Со времен древнего восстания страдание со смущением и болью было вплетено в ткань человеческого опыта. Мы все живем, движемся и существуем среди руин Эдема. Несчастье и зло — универсальные, поскольку они реальны — преследуют нас, сопутствуют нам и досаждают.
В недавней лекции, прочитанной в Богословской библиотеке Ланье в Хьюстоне, под названием «Выходя за рамки клише: христианское размышление о страдании и зле», Дон Карсон предлагает шесть столпов, поддерживающих христианское мировоззрение для стойкости в страданиях. «Христианское мировоззрение опирается на огромные, установленные в Библии богословские рамки, и все они должны приниматься постоянно», — объясняет профессор-исследователь Нового Завета в Евангельской Богословской Школе Троицы и автор книги «Доколе, Господи?: размышления о Страдании и Зле». «И эта массивная структура достаточно стабильна и всеобъемлюща, чтобы дать вам большую стойкость, когда вы переживаете самые мрачные часы». Другими словами, предлагаемые им колонны — это не прелестные размышления, а важные оплоты.
После различения «естественного» зла (например, торнадо), «умышленного» зла (например, сексуальное насилие) и «случайного» зла (например, обрушение моста) — и заметив, что это не является исключительно христианской проблемой («Независимо от вашего мировоззрения, вы должны столкнуться с реальностью страданий и зла») — Карсон продолжает раскрывать шесть столпов.
1. Выводы из самого начала библейской сюжетной линии.
Библейское повествование начинается с того, что Бог создает мир захватывающей дух красоты и непостижимой доброты. Рай пульсирует порядком, гармонией, целостностью и жизнью. Но эта сцена в саду длится недолго. Действительно, в отличие от других мировоззрений, таких как индуизм и дуализм, Библия настаивает на том, что мы сейчас живем в мире Бытие 3, отмеченном грехом, страданием, смертью и разложением. Относительно размышлений Иисуса о страданиях в Евангелии от Луки 13 Карсон замечает: «Иисус, кажется, предполагает, что все страдания мира — будь то по злому умыслу [как в Луки 13:1-3] или случайно [как в Луки 13:4-5] — это не своеобразные примеры осуждения явного зла, а, скорее, примеры неприкрытого, сурового факта, что мы все приговорены к смерти».
2. Выводы из финальной части библейского сюжета.
Окончательная надежда верующего состоит в том, что сотворенный порядок, который сейчас так нарушен последствиями греха, однажды будет восстановлен (Рим. 8:18-25). Во Христе-Царе все грустное станет славно неправдой. Таким образом, правильное понимание и предвидение конца истории помогает нам теперь избегать наивного (и, в конечном счете, сокрушительного) утопизма. Как напоминает нам Карсон: «Мы только что пережили самый кровавый век в истории человечества. Это проклятый мир. Человеческая жизнь никогда не была, не является и никогда не будет «совершенна до тех пор, пока мы делаем нашу политику правильной».
3. Выводы с места невинных страданий.
«Иова 42 для остальной части Иова то же самое, что Откровение 21-22 для остальной части Откровения», — замечает Карсон. — «Правосудие не только свершилось, но и видно, что оно свершилось».
Однако до тех пор, пока занавес не опустится, мы живем во «всевозможных двусмысленностях, когда мы не знаем разума Бога — и мы не смеем действовать так, как будто Бог должен дать нам подробные объяснения». Бывают времена, когда самое благочестивое, что мы можем сделать, это сказать вместе с Иовом: «Он убивает меня, но я буду надеяться» (Иов 13:15). Действительно, предполагает Карсон, «Бог хочет нашего доверия [даже] больше, чем нашего понимания».
4. Выводы из тайны провидения.
Здесь Карсон набрасывает краткую защиту компатибилизма, в которой он демонстрирует два библейских противоречия: (1) Бог абсолютно суверенен, но Его суверенность никогда не уменьшает ответственности человека, и (2) мужчины и женщины являются морально ответственными существами, но их моральная ответственность никогда не делает существование Бога абсолютно зависящим от обстоятельств.
5. Выводы из понимания центральной роли воплощения и креста.
Голгофа не ослепила Бога (Деяния 2:23; 4:27-28). Фактически, из-за Его верховной власти христиане могут провозгласить, что крест был престолом. С тайной и славой кровоточащий Назарянин правил там, где Он висел. Христианство уникально утешительно, потому что только христианский Бог погрузился в страдания, которые мы переживаем. Как однажды написал Эдвард Шиллито в стихотворении под названием «Иисус в шрамах»: «Но с нашими ранами могут говорить только Божьи раны / Ни у кого из богов нет ран, но у Тебя одного».
6. Выводы, которые мы получаем, взяв свой крест (учимся у преследуемой всемирной церкви).
Хотя мы часто думаем о страдании прежде всего как о «раке, или старости, или бедности, или войне», — отмечает Карсон, — тексты Нового Завета, в которых чаще всего говорится о страдании, имеют отношение к христианскому страданию — «и они замечательны» (см. например, Деяния 5:40-42; Римлянам 8:17; Флп. 1:29; 3:10; 1 Пет. 2:20-23). Как он отмечает: «С 1800 года было больше обращений в христианство, чем за предыдущие 1800 лет вместе взятых, и христианских мучеников с 1800 года было больше, чем за предыдущие 1800 лет вместе взятые. К этому вы и призваны [1 Пет. 2:21].
Строгое богословие страдания необходимо, но недостаточно, настаивает Карсон, поскольку зрелых христиан характеризуют как минимум два дополнительных отношения: (1) они признают свою вину перед Богом и взывают к Нему об обновлении и возрождении (см., например, Неем. 8-9), и (2) они легко говорят о чистой благости Бога.
Безусловно, схема Карсона не обязательно самая полезная вещь, которую можно предложить человеку, впервые вступившему в агонию ужасных страданий. «Вам только что поставили диагноз «меланома 4 стадии»; хотите послушать эту лекцию?» Конечно нет — и не стоит. Важность реляционной чувствительности и ощутимого сострадания в разгар кризиса невозможно переоценить. Более того, когда насущные потребности конкретны (например, в воде, безопасности, крове), Божий народ должен быстро откликнуться на них с любовью.
Каждому верующему, заключает Карсон, было бы полезно обдумать эти шесть столпов профилактически — до того, как наступят злые дни. Только тогда мы будем лучше подготовлены ко встрече со сложностями страдания со стойкостью, смирением, состраданием и радостью.