Учредительные Документы
Преамбула
Мы являемся братством евангельских церквей реформатской традиции, глубоко приверженных обновлению нашей веры в Евангелие Христа и реформированию нашей практики служения, чтобы полностью соответствовать Писанию.
Мы глубоко обеспокоены некоторыми движениями в рамках традиционного евангелизма, которые, кажется, принижают жизнь церкви и уводят нас от наших исторических верований и практик.
С одной стороны, нас беспокоит идолизация личного потребительства и политизация веры; с другой стороны, нас огорчает безоговорочное принятие богословского и морального релятивизма. Эти движения привели к легкому отказу как от библейской истины, так и от преображенной жизни, предписываемой нашей исторической верой.
Мы являемся братством евангельских церквей реформатской традиции, глубоко приверженных обновлению нашей веры в Евангелие Христа и реформированию нашей практики служения, чтобы полностью соответствовать Писанию.
Мы не только слышим об этих влияниях, но и видим их последствия. Мы взяли на себя обязательство воодушевлять церкви новой надеждой и непреодолимой радостью, основанной на обетованиях, полученных только по благодати через веру только во Христа. Мы верим, что во многих евангельских церквях существует глубокий и широкий консенсус в отношении истин Евангелия. Тем не менее мы часто видим, как празднование нашего союза со Христом заменяется извечными соблазнами власти и изобилия или монашеским уединением в ритуалах, литургии и таинствах.
То, что заменяет Евангелие, никогда не будет способствовать миссионерской вере, основанной на непреходящей истине, проявляющейся в ученичестве без стыда, готовом выдержать испытания призвания Царства и жертвы. Мы желаем продвигаться по пути Царя, всегда стремясь проповедовать, ободрять и обучать Евангелию, чтобы церковные руководители нынешнего и следующего поколения были лучше подготовлены к тому, чтобы подпитывать свое служение принципами и практиками, которые прославляют Спасителя и приносят пользу тем, за кого Он пролил Свою кровь.
Мы хотим создать объединенное усилие среди всех людей — усилие, которое ревностно прославляет Христа и умножает Его учеников, создавая истинную коалицию за Иисуса. Такая библейски обоснованная и единая миссия – единственно прочное будущее для церкви. Эта реальность заставляет нас стоять рядом с теми, кто убежден, что милость Божья в Иисусе Христе является нашей единственной надеждой на вечное спасение.
Мы хотим отстаивать это Евангелие с ясностью, состраданием, мужеством и радостью, радостно соединяя сердца единоверцев среди разных деноминационных, этнических и классовых групп.
Наше желание состоит в том, чтобы служить церкви, которую мы любим, приглашая всех наших братьев и сестер присоединиться к нам в усилиях по обновлению современной церкви в древнем Евангелии Христа, чтобы мы действительно говорили и жили для Него таким образом, который шлет ясное послание нашему веку.
Как пасторы, мы намереваемся делать это в наших церквях обычными средствами Его благодати: молитвой, служением Слова, крещением, Вечерей Господней и общностью святых. Мы стремимся работать со всеми, кто, помимо принятия Вероисповедания и Видения, изложенных здесь, ищет господства Христа над всей жизнью с беззастенчивой надеждой на силу Святого Духа, способную преобразовывать людей, сообщества и культуры.
Вы найдете ссылки на наше Вероисповедание и наше Богословское Видение Миссии — видение, основанное на Писании и сосредоточенное на Евангелии.
Вероисповедание
Чтобы узнать больше о нашем вероисповедании, ознакомьтесь с нашей серией из 14 буклетов, написанных Советом и отредактированных соучредителями Д. А. Карсоном и Тимоти Келлером.
1. Триединый Бог
Мы верим в единого Бога, вечно существующего в трех равнобожественных Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе, знающих, любящих и прославляющих друг друга. Этот единый истинный и живой Бог бесконечно совершенен как в Своей любви, так и в Своей святости. Он Творец всего сущего, видимого и невидимого, и потому достоин всей славы и поклонения. Бессмертный и вечный, Он совершенно и исчерпывающе знает конец от начала, поддерживает и суверенно правит всем сущим и провиденциально осуществляет Свои вечные благие намерения, чтобы искупить людей для Себя и восстановить Свое падшее творение для прославления Своей славной благодати.
2. Откровение
Бог милостиво открыл Свое существование и силу в сотворенном порядке и в высшей степени открыл Себя падшим людям в лице Своего Сына, воплощенного Слова. Более того, этот Бог есть говорящий Бог, Который Своим Духом милостиво открыл Себя в человеческом слове: мы верим, что Бог вдохновил слова, сохраненные в Писаниях, в шестидесяти шести книгах Ветхого и Нового Заветов, которые являются как летописями, так и средства Его спасительной работы в мире. Одни только эти писания составляют вдохновленное устами Слово Божье, абсолютно авторитетное и безошибочное в первоначальных писаниях, полное в раскрытии Его воли к спасению, достаточное для всего, во что Бог требует от нас верить и что делать, и окончательное в своем авторитете над каждой областью знания, к которой оно относится. Мы исповедуем, что и наша конечность, и наша греховность исключают возможность исчерпывающего познания истины Божией, но мы утверждаем, что, просвещенные Духом Божиим, мы можем достоверно познать истину, явленную Богом. Библии следует верить как Божьему наставлению во всем, чему она учит; повиноваться как Божьему повелению, во всем, чего Он требует; и доверять как Божьему залогу, во всем, что Он обещает. Когда Божьи люди слышат, верят и исполняют Слово, они получают все необходимое как ученики Христа и свидетели благой вести.
3. Сотворение человечества
Мы верим, что Бог создал людей, мужчин и женщин, по своему образу и подобию. Адам и Ева принадлежали к сотворенному порядку, который сам Бог объявил весьма хорошим, служа Божьими агентами, чтобы заботиться о творении, управлять и распоряжаться им, живя в святом и преданном общении со своим Создателем. Мужчины и женщины, сотворенные в равной степени по образу Божию, имеют равный доступ к Богу через веру во Христа Иисуса и оба призваны перейти от пассивного потакания своим слабостям к серьезному личному и общественному участию в семейной, церковной и гражданской жизни. Адам и Ева были созданы, чтобы дополнять друг друга в союзе одной плоти, который устанавливает единственный нормативный образец сексуальных отношений для мужчин и женщин, так что брак в конечном итоге служит прообразом союза между Христом и Его церковью. В Божьем мудром замысле мужчины и женщины не просто взаимозаменяемы, но, скорее, дополняют друг друга взаимообогащающим образом. Бог повелевает, чтобы они брали на себя особые роли, отражающие любовные отношения между Христом и церковью, где муж осуществляет главенство таким образом, что проявляет заботливую, жертвенную любовь Христа, а жена подчиняется своему мужу таким образом, который является образцом любви церкви к своему Господу. В церковных служениях как мужчин, так и женщин поощряют служить Христу и полностью раскрыть свой потенциал в разнообразных служениях народа Божьего. Особая руководящая роль в церкви, отведенная квалифицированным мужчинам, основана на творении, падении и искуплении и не должна отодвигаться на второй план призывами к культурному развитию.
4. Грехопадение
Мы верим, что Адам, сотворенный по образу Божию, исказил этот образ и лишился изначального блаженства — для себя и всего своего потомства — впав в грех через искушение сатаны. В результате все люди отчуждены от Бога, испорчены во всех аспектах своего бытия (например, физически, умственно, в воле, эмоционально, духовно) и приговорены окончательно и бесповоротно к смерти — если упустить милостивое вмешательство Бога. Высшей потребностью всех людей является примирение с Богом, под чьим справедливым и святым гневом мы ходим; единственная надежда всех людей — это незаслуженная любовь того же самого Бога, который один может спасти нас и вернуть нас Себе.
5. Божий план
Мы верим, что Бог от вечности определил в благодати спасти великое множество виновных грешников из всякого колена и языка, и народа и племени, и с этой целью предузнал их и избрал. Мы верим, что Бог оправдывает и освящает тех, кто по благодати верит в Иисуса, и что однажды Он прославит их — и все для прославления Своей славной благодати. С любовью Бог повелевает и умоляет всех людей покаяться и уверовать, возложив Свою спасительную любовь на тех, кого Он избрал, и назначив Христа быть их Искупителем.
6. Евангелие
Мы верим, что Евангелие — это благая весть об Иисусе Христе, истинная Божья мудрость. Полное безумие для мира, хотя это и есть сила Божья для тех, кто спасается, эта благая весть христологична, сосредоточена на кресте и воскресении: Евангелие не возвещается, если не возвещается Христос, а подлинный Христос не возвещается, если Его смерть и воскресение не являются центральными (послание таково: «Христос умер за наши грехи… [и] воскрес»). Эта благая весть библейская (Его смерть и воскресение по Писанию), богословская и спасительная (Христос умер за наши грехи, чтобы примирить нас с Богом), историческая (если спасительных событий не произошло, наша вера ничего не стоит, мы все еще в наших грехах, и мы должны жалеть себя больше, чем остальные), апостольская (послание было доверено и передано апостолами, которые были свидетелями этих спасительных событий), и сугубо личная (там, где ее принимают, верят и твердо придерживаются, отдельные личности спасаются).
7. Искупление Христа
Мы верим, что, движимый любовью и послушанием Своему Отцу, вечный Сын стал человеком: Слово стало плотью, полностью Богом и полностью человеком, одной Личностью в двух природах. Человек Иисус, обещанный Мессия Израиля, был зачат чудесным образом от Святого Духа и родился от Девы Марии. Он в совершенстве был послушен Своему Небесному Отцу, жил безгрешной жизнью, совершал чудеса, был распят при руководстве Понтия Пилата, телесно воскрес из мертвых на третий день и вознесся на небо. Как Царь-посредник, Он восседает одесную Бога-Отца, осуществляя на небе и на земле все владычество Бога, и является нашим Первосвященником и праведным Заступником. Мы верим, что своим воплощением, жизнью, смертью, воскресением и вознесением Иисус Христос действовал как наш представитель и заместитель. Он сделал это для того, чтобы в Нем мы могли стать праведностью Божией: на кресте Он отменил грех, умилостивил Бога и, понеся полную расплату за наши грехи, примирил с Богом всех верующих. Своим воскресением Христос Иисус был оправдан Отцом, сокрушил власть смерти и победил сатану, некогда имевшего над ней власть, и принес вечную жизнь всему Своему народу; Своим вознесением Он навеки превознесен как Господь и приготовил нам место, где мы сможем быть с Ним. Мы верим, что спасения нет ни в ком другом, ибо нет другого имени, данного под небом, которым мы могли бы спастись. Так как Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом — Иисус Христос сделался для нас премудростью от Бога, то есть нашей праведностью, святостью и искуплением.
8. Оправдание грешников
Мы верим, что Христос своим послушанием и смертью полностью уплатил долг всех оправданных. Своей жертвой Он понес вместо нас положенное нам наказание за наши грехи, совершив надлежащее, реальное и полное удовлетворение Божьей справедливости от нашего имени. Своим совершенным послушанием Он удовлетворил справедливые требования Бога от нашего имени, поскольку только верой это совершенное послушание засчитывается всем, кто уповает только на Христа для своего принятия Богом. Так как Христос был отдан Отцом за нас, и Его послушание и наказание были приняты вместо наших, безоплатно и ни за что в нас, то это оправдание совершено исключительно по благодати даром, чтобы и точная справедливость, и щедрая благодать Божия могли прославиться в оправдании грешников. Мы верим, что из этого оправдания даром проистекает рвение к личному и общественному послушанию.
9. Сила Святого Духа
Мы верим, что это спасение, засвидетельствованное во всем Писании и обеспеченное Иисусом Христом, распространяется на Его народ Святым Духом. Посланный Отцом и Сыном, Святой Дух прославляет Господа Иисуса Христа и, как и другой Утешитель, присутствует с верующими и в них. Он обличает мир во грехе, праведности и суде и Своим могущественным и таинственным действием возрождает духовно мертвых грешников, пробуждая их к покаянию и вере, и в Нем они крестятся в союз с Господом Иисусом, так что оправдываются перед Бог только по благодати, только через веру, только в Иисуса Христа. Через действие Духа верующие обновляются, освящаются и принимаются в Божью семью; они сопричастны божественной природе и получают Его суверенно распределяемые дары. Святой Дух сам является залогом обетованного наследия, и в этом веке пребывает, направляет, наставляет, снаряжает, оживляет и наделяет верующих силой для жизни и служения, подобных Христу.
10. Царство Божье
Мы верим, что те, кто были спасены благодатью Божией через союз со Христом через веру и через возрождение Святым Духом, входят в Царство Божие и наслаждаются благословениями нового завета: прощением грехов, внутренним преображением, которое пробуждает желание прославлять, доверять и повиноваться Богу, а также надежду на славу, которая еще не открылась. Добрые дела являются незаменимым свидетельством спасительной благодати. Живя, как соль в тленном мире и свет в темном мире, верующие не должны ни удаляться в уединение от мира, ни становиться неотличимыми от него: напротив, мы должны делать благо граду, чтобы вся слава народов была вознесена живому Богу. Осознавая, чей это сотворенный порядок, и поскольку мы являемся гражданами Царства Божьего, мы должны любить наших ближних, как самих себя, делая добро всем, особенно тем, кто принадлежит к дому Божьему. Царство Божие, уже существующее, но еще не полностью реализованное, является проявлением Божьего суверенитета в мире для конечного искупления всего творения. Царство Божье — это захватническая сила, которая грабит темное царство сатаны и возрождает и обновляет через покаяние и веру жизни людей, спасенных из этого царства. Таким образом, неизбежно устанавливается новая общность человеческой жизни под Богом.
11. Божий новый народ
Мы верим, что Божий новозаветный народ уже пришел в небесный Иерусалим; они уже восседают со Христом на небесах. Эта вселенская церковь проявляется в поместных церквах, единственным главой которых является Христос; таким образом, каждая «поместная церковь» на самом деле является церковью, домом Божьим, собранием Бога живого, а также столпом и основанием истины. Церковь есть тело Христово, зеница Его ока, запечатленная на Его руках, и Он посвятил Себя ей навеки. Церковь отличается своей евангельской вестью, своими священными таинствами, своей дисциплиной, своей великой миссией и, прежде всего, своей любовью к Богу и любовью ее членов друг к другу и к миру. Важно отметить, что это Евангелие, которым мы дорожим, имеет как личное, так и общее измерение, и ни одно из них нельзя упускать из виду. Христос Иисус есть наш мир: Он принес не только мир с Богом, но и мир между отчужденными народами. Его целью было создать в Себе одно новое человечество, таким образом установив мир, и в одном теле примирить иудея и язычника с Богом через крест, которым Он умертвил их вражду. Церковь служит знамением будущего нового мира Бога, когда ее члены живут для служения друг другу и своим ближним, а не для сосредоточения на себе. Церковь — это совместное местопребывание Божьего Духа и постоянное свидетельство о Боге в мире.
12. Крещение и Вечеря Господня
Мы верим, что крещение и Вечеря Господня предопределены Самим Господом Иисусом. Первое связано со вступлением в новозаветное сообщество, второе — с непрекращающимся обновлением завета. Вместе они являются одновременно Божьим залогом для нас, богоустроенными средствами благодати, нашими публичными обетами покорности некогда распятому и ныне воскресшему Христу, и предвкушением Его возвращения и завершения всего сущего.
13. Восстановление всего сущего
Мы верим в личное, славное и телесное возвращение нашего Господа Иисуса Христа со Своими святыми ангелами, когда Он исполнит Свою роль окончательного Судьи, и Его Царство свершится. Мы верим в телесное воскресение как праведных, так и неправедных — неправедных на суд и вечное сознательное наказание в аду, как учил сам Господь наш, а праведных — на вечное блаженство в присутствии Сидящего на престоле и Агнца, на новом небе и новой земле, доме праведности. В тот день церковь предстанет перед Богом безупречной через послушание, страдание и торжество Христа, весь грех будет очищен, а его пагубные последствия навсегда изгнаны. Бог будет всем во всем, и Его люди будут очарованы непосредственным присутствием Его невыразимой святости, и все будет для прославления Его славной благодати.
Богословское Видение Миссии
Это не краткое изложение наших доктринальных убеждений (см. Вероисповедание), а заявление о том, как мы намерены осуществлять христианское служение и взаимодействовать с нашей культурой в соответствии с библейской и богословской верностью.
I. Как мы должны реагировать на культурный кризис истины? (Эпистемологический вопрос)
В течение нескольких сотен лет, с начала эпохи Просвещения, было широко распространено мнение, что истина, выраженная в словах, по существу соответствующих действительности, на самом деле существует и может быть познана. Считалось, что без посторонней помощи человеческий разум способен объективно познавать истину. Совсем недавно постмодернизм подверг критике этот набор предположений, утверждая, что мы на самом деле не объективны в своем стремлении к познанию, а скорее интерпретируем информацию через наш личный опыт, личные интересы, эмоции, культурные предрассудки, языковые ограничения и сообщества отношений. Претензия на объективность высокомерна, говорит нам постмодернизм, и неизбежно ведет к конфликтам между сообществами с разными мнениями относительно того, где истина. Такое высокомерие, говорят они, отчасти объясняет многие несправедливости и войны современной эпохи. Однако ответ постмодернизма опасен в другом отношении: его самые громкие голоса настаивают на том, чтобы притязания на объективную истину были заменены более скромным, «толерантным» и всеохватывающе разнообразным субъективным плюрализмом — плюрализмом, часто погрязшим в болоте, которое не может дать твердой почвы для «понимания веры, раз и навсегда вверенной святым». В такой позиции нет места истине, соответствующей действительности, а есть лишь набор субъективно оформленных истин. Как мы ответим на этот культурный кризис истины?
1. Мы утверждаем, что истина есть соответствие действительности. Мы верим, что Святой Дух, вдохновивший слова апостолов и пророков, также обитает в нас, чтобы мы, сотворенные по образу Божьему, могли принимать и понимать слова Писания, открытые Богом, и понимать, что истины Писания соответствуют действительности. Утверждения Писания истинны именно потому, что они являются утверждениями Бога, и они соответствуют действительности, даже несмотря на то, что наше знание этих истин (и даже наша способность подтверждать их другим) всегда неизбежно неполно. Вера эпохи Просвещения в абсолютно объективное знание возвела человеческий разум, не нуждающийся в посторонней помощи, в культ. Но отрицание возможности чисто объективного познания не означает утраты истины, соответствующей объективной реальности, даже если мы никогда не сможем познать такую истину без элемента субъективности. См. Вероисповедание, пункт 2.
2. Мы утверждаем, что истина передается Писанием. Мы верим, что Писание является всепроникающим утверждением и что все утверждения Писания полностью верны и авторитетны. Но истина Писания не может быть исчерпана рядом утверждений. Оно существует в жанрах повествования, метафоры и поэзии, которые не могут быть исчерпывающе переработаны в доктринальные положения, однако они передают нам волю и разум Бога, чтобы изменить нас в Его подобие.
3. Мы утверждаем, что истина есть соответствие жизни Богу. Истина — это не только теоретическое соответствие, но и отношения завета. Библейское откровение нужно не только знать, но и жить им (Второзаконие 29:29). Цель Библии — произвести в нас мудрость — жизнь, полностью подчиненную Божьей реальности. Истина, таким образом, есть соответствие между всей нашей жизнью и Божьим сердцем, словами и действиями через посредничество Слова и Духа. Устранение условной природы библейской истины серьезно ослабляет нашу способность придерживаться, защищать и объяснять Евангелие. Но говорить об истине только как о предложениях ослабляет нашу оценку воплотившегося Сына как Пути, Истины и Жизни, а также коммуникативную силу повествования и истории и важность истины как истинной жизни в соответствии с Богом.
4. Как это видение истины формирует нас.
1. Мы принимаем «наказуемое» соответствие — теорию истины, которая менее триумфальна, чем у некоторых представителей более старого евангелизма. Но мы также отвергаем взгляд на истину, который рассматривает истину как не что иное, как внутренне связный язык конкретной религиозной общины. Поэтому мы придерживаемся, как мы надеемся, должного смирения, принципа sola Scriptura.
2. Хотя истина условна, в нее нужно не только верить, но и принимать ее в поклонении и практиковать в мудрости. Этот баланс формирует наше понимание ученичества и проповеди. Мы хотим поощрять страсть к здравому учению, но мы знаем, что христианский рост — это не просто когнитивная передача информации. Христианский рост происходит только тогда, когда вся жизнь формируется христианской практикой в общине, включая молитву, крещение, Вечерю Господню, общение и публичное служение Слова.
3. Наше теоретическое знание Божьей истины лишь частично, даже если оно точное, но тем не менее мы можем быть уверены в том, что то, что говорит нам Слово, истинно (Луки 1:4). Именно силой Святого Духа мы получаем слова Евангелия с полной уверенностью и убежденностью (1 Фес. 1:5).
II. Как мы должны читать Библию? (Герменевтический вопрос)
1. Чтение всей Библии «вдоль». Читать всю Библию — значит различать единую основную сюжетную линию Библии как Божью историю искупления (например, Луки 24:44), а также темы Библии (например, завет, царствование, храм), которые проходят через через каждый этап истории и каждую часть канона, достигая кульминации в Иисусе Христе. В этой перспективе Евангелие предстает как сотворение, грехопадение, искупление, восстановление. Он выявляет цель спасения, а именно, обновленное творение. Как мы исповедуем в Вероисповедании пунке 1, [Бог] провиденциально осуществляет Свои вечные добрые намерения, чтобы искупить народ для Себя и восстановить Свое падшее творение, чтобы прославилась Его славная благодать.
2. Чтение всей Библии «поперек». Читать всю Библию — значит собирать ее постановления, призывы, обетования и заявления об истине по категориям мысли (например, богословие, христология, эсхатология) и прийти к последовательному пониманию того, чему она учит вкратце (например, Луки 24: 46–47). В этой перспективе Евангелие предстает как Бог, грех, Христос, вера. Оно раскрывает средства спасения, а именно заместительную работу Христа и нашу ответственность принять ее верой. Как мы исповедуем в Вероисповедании пункте 7, Иисус Христос действовал как наш представитель и заместитель, чтобы в Нем мы могли стать праведностью Божьей.
3. Как такое чтение Библии формирует нас.
1. Многие сегодня (но не все), кто занимается первым из этих двух способов чтения Библии, то есть чтением всей Библии вдоль, останавливаются на более общих аспектах греха и спасения. Крест рассматривается в основном как пример жертвенного служения и поражения мирских сил, а не замещения и умилостивления за наши грехи. По иронии судьбы, такой подход может быть очень юридическим. Вместо того, чтобы призывать людей к личному обращению через послание благодати, люди призваны присоединиться к христианскому сообществу и программе Царства в том, что Бог делает для освобождения мира. Акцент делается на христианстве как образе жизни за счет утраты купленного кровью статуса во Христе, полученного через личную веру. В этом дисбалансе мало внимания уделяется активной евангелизации и апологетике, разъяснительной проповеди, а также признакам и важности обращения/нового рождения.
2. С другой стороны, более раннее евангельское движение (хотя и не все) имело тенденцию читать Библию поперек. В результате оно было более индивидуалистичным, почти полностью сосредоточенным на личном обращении и безопасном проходе на небеса. Кроме того, его проповедь, хотя и пояснительная, иногда была моралистической и не подчеркивала, что все библейские темы достигают кульминации во Христе и Его работе. В этом дисбалансе мало или совсем нет акцента на важности дела справедливости и милосердия для бедных и угнетенных, а также на культурном производстве, которое прославляет Бога в искусстве, бизнесе и т.д.
3. Мы не верим, что эти два способа чтения Библии в наилучшей практике противоречат друг другу, даже несмотря на то, что сегодня многие противопоставляют их друг другу. Мы верим, что, напротив, оба, в лучшем случае, являются неотъемлемой частью понимания смысла библейского Евангелия. Евангелие — это провозглашение того, что через смерть и воскресение Иисуса Христа Бог пришел, чтобы примирить людей Своей благодатью и обновить весь мир Своей славой и для нее.
III. Как мы должны относиться к культуре вокруг нас? (Проблема контекстуализации)
1. Быть контркультурой. Мы хотим быть церковью, которая не только поддерживает отдельных христиан в их личном общении с Богом, но и формирует из них альтернативное человеческое общество, которое Бог создает Своим Словом и Духом. (См. ниже, пункт V-3.)
2. Для общего блага. Недостаточно, чтобы церковь противостояла ценностям господствующей культуры. Мы должны быть контркультурой для общего блага. Мы хотим быть радикально отличными от окружающей нас культуры, и все же, исходя из этой отличной идентичности, мы должны жертвенно служить ближним и даже врагам, работая для процветание людей, как здесь и сейчас, так и в вечности. Поэтому мы не рассматриваем наши совместные богослужения как главную точку соприкосновения с теми, кто находится вне нашего круга. Наоборот, мы ожидаем встретить наших ближних, работая ради их мира, безопасности и благополучия, любя их словом и делом. Если мы будем поступать так, то будем «солью» и «светом» в мире (поддерживая и улучшая условия жизни, показывая миру славу Божью своим образцом жизни; Мф. 5:13-16). Как еврейские пленники были призваны любить и трудиться для шалома Вавилона (Иер 29:7), так и христиане являются Божьим народом «в изгнании» (1 Петра 1:1; Иакова 1:1). Граждане Божьего города должны быть лучшими гражданами своего земного города (Иер. 29:4-7). Мы не слишком оптимистичны и не пессимистичны в отношении нашего культурного влияния, поскольку знаем, что, идя по стопам Того, Кто положил Свою жизнь за Своих противников, мы подвергнемся гонениям, даже если окажем влияние на общество (1 Петра 2:12).
3. Как эта связь с культурой формирует нас.
1. Мы верим, что каждое выражение христианства обязательно и правильно в той или иной степени связано с конкретной человеческой культурой; не существует такой вещи, как универсальное внеисторическое выражение христианства. Но мы не хотим, чтобы наша культура настолько повлияла на нас, чтобы мы пошли на компромисс с евангельскими истинами. Так как же в таком случае нам сохранить равновесие?
2. Ответ заключается в том, что мы не можем «контекстуализировать» Евангелие абстрактно, как мысленный эксперимент. Если церковь стремится быть контркультурой ради временного и вечного блага людей, она будет защищать себя как от законничества, которое может сопровождать неправомерное культурное отчуждение, так и от компромисса, который приходит с чрезмерной адаптацией. Если мы будем стремиться к служению, а не к власти, мы можем оказать значительное влияние на культуру. Но если мы стремимся к прямой власти и общественному контролю, мы, по иронии судьбы, ассимилируемся с теми самыми идолами богатства, статуса и власти, которые мы стремимся изменить.
3. Само Евангелие содержит ключ к соответствующей контекстуализации. Если мы чрезмерно углубляемся в контекст, это говорит о том, что мы слишком хотим одобрения принимающей культуры. Это выдает отсутствие доверия к Евангелию. Если мы недостаточно контекстуализируем, это говорит о том, что мы слишком хотим атрибутов нашей собственной субкультуры. Это выдает отсутствие евангельского смирения и любви к ближнему.
IV. В чем уникальность Евангелия?
Это Евангелие уникальным образом наполняет христиан смирением и надеждой, кротостью и смелостью. Библейское Евангелие заметно отличается как от традиционных религий, так и от секуляризма. Религии действуют по принципу: «Я повинуюсь, поэтому меня принимают», но евангельский принцип таков: «Я принят через Христа, поэтому я повинуюсь». Таким образом, Евангелие отличается как от неверия, так и от религии. Вы можете стремиться стать своим собственным «господином и спасителем», нарушая закон Божий, но вы также можете сделать это, соблюдая закон, чтобы заслужить свое спасение.
Безбожие и секуляризм склонны раздувать самонадеянное, некритическое «самоуважение»; религия и морализм подавляют людей чувством вины из-за этических норм, которые невозможно соблюсти. Евангелие, однако, смиряет и утверждает нас одновременно, так как во Христе каждый из нас одновременно и праведник, и еще грешник. В то же время мы более порочны и грешны, чем когда-либо смели думать, и все же нас любят и принимают больше, чем мы когда-либо смели надеяться.
Секуляризм имеет тенденцию делать людей эгоистичными и индивидуалистичными. Религия и мораль в целом имеют тенденцию делать людей племенными и самодовольными по отношению к другим группам (поскольку их спасение, по их мнению, было заработано их достижениями). Но Евангелие благодати, сосредоточенное на Человеке, умирающем за нас, в то время как мы были Его врагами, устраняет самоправедность и эгоизм и обращает своих членов на служение другим как для временного процветания всех людей, особенно бедных, так и для их спасения. Это побуждает нас служить другим независимо от их заслуг, как Христос служил нам (Марка 10:45).
Секуляризм и религия приспосабливают людей к поведенческим нормам через страх (последствий) и гордость (стремление к самовозвеличению). Евангелие побуждает людей к святости и служению из благодарной радости за благодать и из любви к славе Бога за то, кем Он является Сам по Себе.
V. Что такое евангелиецентричная миссия?
Для нее характерны:
1. Уполномоченное общее поклонение.
Евангелие меняет наши отношения с Богом из враждебных или рабской покорности в отношения близости и радости. Таким образом, основной движущей силой служения, сосредоточенного на Евангелии, является поклонение и горячая молитва. В совместном поклонении Божьи люди получают особое, преобразующее жизнь видение ценности и красоты Бога, а затем возвращают Богу подходящие выражения Его ценности. В основе совместного поклонения лежит служение Слова. Проповедь должна быть разъяснительной (объяснение текста Писания) и христоцентричной (разъяснение всех библейских тем как кульминации во Христе и Его деле спасения). Ее конечная цель, однако, состоит не просто в том, чтобы учить, но и в том, чтобы вести слушателей к поклонению, индивидуальному и общему, которое укрепляет их внутреннюю сущность для исполнения воли Бога.
2. Евангелизационная эффективность.
Поскольку Евангелие (в отличие от религиозного морализма) производит людей, которые не пренебрегают теми, кто с ними не согласен, истинно евангелиецентричная церковь должна быть наполнена членами, которые успешно связывают надежды и стремления людей со Христом и Его спасительной работой. У нас есть видение церкви, которая наблюдает обращение богатых и бедных, высокообразованных и менее образованных, мужчин и женщин, старых и молодых, женатых и одиноких, представителей всех рас. Мы надеемся привлечь светских и постмодернистских людей, а также достучаться до религиозных и традиционных людей. Из-за привлекательности своей общины и смирения ее прихожан евангелиецентричная церковь должна находить в своей среде людей, которые исследуют и пытаются понять христианство. Она должна приветствовать их сотнями способов. Ей мало что будет стоить дать им немного «комфорта», но сделает многое, чтобы сделать ее послание понятным. Вдобавок ко всему этому, церкви, ориентированные на Евангелие, будут иметь склонность к основанию новых церквей как к одному из наиболее эффективных средств евангелизации.
3. Контркультурное сообщество.
Поскольку Евангелие устраняет и страх, и гордыню, внутри церкви должны ладить люди, которые никогда не смогли бы ужиться снаружи. Поскольку оно указывает нам на Человека, который умер за Своих врагов, Евангелие создает отношения служения, а не эгоизма. Поскольку Евангелие призывает нас к святости, народ Божий живет в узах любви, взаимной ответственности и дисциплины. Таким образом, Евангелие создает человеческое сообщество, радикально отличающееся от любого общества вокруг него. Что касается секса, то церкви следует избегать как идолизации секса светским обществом, так и страха традиционного общества перед ним. Это сообщество, которое настолько любит своих членов и заботится о них на практике, что библейское целомудрие имеет смысл. Оно учит своих членов приспосабливать свое телесное существо к форме Евангелия — воздержанию вне гетеросексуального брака и верности и радости внутри. Что касается семьи, то церковь должна утверждать благость брака между мужчиной и женщиной, призывая их служить Богу, отражая Его заветную любовь в верности на всю жизнь и обучая своих детей Его путям. Но это также подтверждает добро служения Христу людей, не состоящих в браке, будь то на время или на всю жизнь. Церковь должна окружить всех людей, страдающих от падшей человеческой сексуальности, сострадательным сообществом и семьей. Что касается денег, члены церкви должны участвовать в радикальном экономическом делении друг с другом, чтобы «не было между ними никого нуждающегося» (Деяния 4:34). Такой обмен также способствует радикально щедрому посвящению времени, денег, отношений и жизненного пространства социальной справедливости и потребностям бедных, угнетенных, иммигрантов, а также экономически и физически слабых. Что касается власти, то она явно привержена разделению власти и построению отношений между расами, классами и поколениями, отчужденными вне Тела Христова. Практическим доказательством этого является то, что наши поместные церкви все чаще принимают и охватывают людей всех рас и культур. Каждая церковь должна стремиться отражать разнообразие своего местного географического сообщества, как в собрании в целом, так и в своем руководстве.
4. Интеграция веры и работы.
Благая весть Библии заключается не только в индивидуальном прощении, но и в обновлении всего творения. Бог поместил человечество в саду, чтобы возделывать материальный мир для Своей славы и для процветания природы и человеческого общества. Дух Божий не только обращает людей (например, Иоанна 16:8), но также обновляет и возделывает лицо земли (например, Бытие 1:2; Псалом 103:30). Поэтому христиане прославляют Бога не только через служение Слова, но и через свои занятия сельским хозяйством, искусством, бизнесом, управлением государством, наукой — все для славы Божьей и поддержания общественного блага. Слишком многие христиане научились отделять свою веру от того, как они работают в своем призвании. Евангелие рассматривается как средство обретения личного спокойствия, а не как основа мировоззрения — всеобъемлющей интерпретации реальности, влияющей на все, что мы делаем. Но у нас есть видение церкви, которая помогает своим прихожанам обдумать значение Евангелия в том, как мы занимаемся столярным делом, сантехникой, вводом данных, уходом за больными, искусством, бизнесом, управлением государством, журналистикой, развлечениями и наукой. Такая церковь не только поддержит участие христиан в культуре, но и поможет им работать с самобытностью, совершенством и ответственностью в своих ремеслах и профессиях. Развитие гуманной, но творческой и превосходной деловой среды на основе нашего понимания Евангелия является частью работы по принесению исцеления Божьему творению в силе Духа. Воплощение христианской радости, надежды и истины в искусстве также является частью этой работы. Мы делаем все это, потому что Божье Евангелие ведет нас к этому, даже если мы признаем, что окончательное восстановление всего ожидает личное и телесное возвращение нашего Господа Иисуса Христа (Вероисповедание, пункт 13).
5. Дела справедливости и милосердия.
Бог сотворил и душу, и тело, и воскресение Иисуса показывает, что Он собирается искупить как духовное, так и материальное. Поэтому Бог заботится не только о спасении душ, но и об избавлении от бедности, голода и несправедливости. Евангелие открывает нам глаза на тот факт, что все наше богатство (даже богатство, ради которого мы усердно трудились) в конечном итоге является незаслуженным даром от Бога. Следовательно, человек, который не раздает щедро свое богатство другим, не только лишен сострадания, но и несправедлив. Христос завоевывает наше спасение через поражение, обретает силу через немощь и служение и приходит к богатству, отдавая все. Те, кто получают его спасение, не являются сильными и совершенными, но признают себя слабыми и потерянными. Мы не можем смотреть на бедных и угнетенных и бессердечно призывать их выпутываться из собственных трудностей. Иисус не относился к нам так. Евангелие заменяет превосходство над бедными милосердием и состраданием. Христианские церкви должны работать ради справедливости и мира в своих районах посредством служения, даже когда они призывают людей к обращению и новому рождению. Мы должны работать для вечного и общего блага и показывать нашим ближним, что мы любим их жертвенно, независимо от того, верят ли они так же, как мы, или нет. Равнодушие к бедным и обездоленным означает, что мы не постигли истинного спасения по одной только благодати.
Заключение
Описанная нами миссия встречается относительно редко. Есть много церквей, ориентированных на искателей, которые помогают многим людям найти Христа. Есть много церквей, стремящихся приобщиться к культуре через политическую активность. Существует быстрорастущее харизматическое движение с упором на славное, страстное совместное поклонение. Есть много собраний, серьезно заботящихся о строгости и чистоте вероучения и упорно трудящихся, чтобы отделиться от мира. Есть много церквей с радикальным посвящением бедным и маргинализированным.
Однако мы не видим достаточного количества отдельных церквей, воплощающих полный, интегративный баланс Евангелия, который мы здесь обрисовали. И хотя, по благодати Божьей, в церкви есть обнадеживающее количество светлых пятен, мы пока не видим широкого движения этой евангелиецентричной миссии. Мы верим, что такой баланс приведет к созданию церквей с привлекательной и богословски значимой проповедью, динамичной евангелизацией и апологетикой, а также с ростом и насаждением церквей. Они будут подчеркивать покаяние, личное обновление и святость жизни. В то же время и в тех же общинах будет взаимодействие с социальными структурами простых людей и культурное взаимодействие с искусством, бизнесом, наукой и правительством. Будут призывы к радикальному христианскому сообществу, в котором все члены делят богатство и ресурсы и имеют место для бедных и маргинализированных. Все эти приоритеты будут сочетаться и взаимно укреплять друг друга в каждой поместной церкви.
Что может привести к росту движения церквей, ориентированных на Евангелие? Окончательный ответ заключается в том, что Бог должен ради Своей славы послать пробуждение в ответ на горячую, необычайную, преобладающую молитву Своего народа. Но мы считаем, что есть и предпоследние шаги, которые необходимо предпринять. Для нас есть большая надежда, если мы сможем объединиться в вопросе о природе истины, о том, как лучше всего читать Библию, о нашем отношении к культуре, о содержании Евангелия и о характере миссии, сосредоточенной на Евангелии. Мы верим, что такие обязательства вновь приведут нас к Писанию, ко Христу Писания, к Евангелию Христа, и мы начнем возрастать в своей способности, по благодати Божьей, как церкви, «прямо поступать по истине Евангельской» (Гал 2:14). Мы стыдимся своих грехов и неудач, безмерно благодарны за прощение и стремимся заново увидеть славу Божью и воплотить послушание Его Сыну.