Моя жена, Мейфун, – отличная медсестра, преданная своему делу, сострадательная, понимающая и стремящаяся помочь. Но во время своей первой работы она иногда сталкивалась с враждебностью – грубыми оскорблениями и расистскими комментариями – со стороны пациентов, которых она неустанно обслуживала. Когда она приходила домой после долгого, трудного дня и делилась со мной этими историями, я закипал.
Мы протестуем против несправедливости. Когда мы становимся свидетелями того, как сильные используют в своих интересах слабых, или видим, как плохо обращаются с теми, кто нам дорог, чувство возмущения разгорается глубоко внутри.
На суде над Иисусом мы стали свидетелями величайшей в мире несправедливости. Несмотря на то что Иисус неоднократно признавался невиновным (Луки 23:4, 14-15, 22), над Ним насмехаются и предают смерти, в то время как виновный человек выходит на свободу (ст. 25). Когда мы слышим эту историю, мы должны чувствовать такое же возмущение от несправедливости. Но мы также должны заглянуть внутрь себя и осознать, что, подобно толпе, мы соучаствуем в распятии Иисуса и по-своему кричим об этом.
Невиновен, но не освобожден
Суд над Иисусом перед Пилатом начинается с того, что иудейский совет обвиняет Иисуса в том, что Он «развращает народ наш» (ст. 2). Они рисуют Его как революционера, угрожающего миру Рима. Поэтому Пилат спрашивает Иисуса: «Ты Царь Иудейский?» (ст. 3). В Своих единственных словах, записанных в этом отрывке, Иисус отвечает: «Ты говоришь». Но даже когда Иисус объявляет Себя царем, Пилат выносит вердикт: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке» (ст. 4).
На этом все должно было закончиться. Пилат вынес свой вердикт. Правосудие требовало, чтобы Иисус был отпущен на свободу. «Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места» (ст. 5).
Как и толпа, мы соучаствуем в распятии Иисуса, по-своему крича об этом.
Пилат навострил уши, услышав, что Иисус из Галилеи. Это означало, что Иисус подпадает под юрисдикцию не Пилата, а Ирода. Поэтому Пилат посылает Иисуса к Ироду, который «очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его [Иисуса]» (ст. 8).
Но когда перед ним предстает Царь царей, Ирод не желает слушать Божью мудрость; он хочет лишь чуда. Того, перед Кем он должен был пасть ниц в поклонении, он считает ничтожным, как будто Иисус – фокусник, показывающий трюки.
Ирод «предлагал Ему многие вопросы», но даже когда толпа «усильно обвиняла Его», Иисус «ничего не отвечал» (ст. 9-10). Доверяя воле Своего Отца и любя Его, Иисус соглашается с несправедливостью.
Признав Иисуса невиновным, Ирод возвращает его Пилату. Теперь и Рим, и Иерусалим стали соучастниками несправедливости. Они объявили Иисуса невиновным, но не освободили Его.
Безгрешный, но посланный на страдания
Затем Пилат собирает народ и еще трижды объявляет Иисуса невиновным. Каждый раз толпа настаивает на Его виновности. Пытаясь успокоить их, Пилат предлагает выпороть Иисуса – вопиющая несправедливость по отношению к тому, кто должен был быть отпущен без вреда. Но это не удовлетворяет толпу. Всего несколько дней назад они приветствовали Иисуса и даже провозгласили Его Царем (19:38). Теперь же они в один голос кричат: «смерть Ему!» (23:18).
Вместо того чтобы требовать освобождения Иисуса, толпа просит отпустить Варавву, известного мятежника, действительно виновного в том, в чем обвиняли Иисуса. Что еще более поразительно, имя Варавва означает «сын Отца». В космическом перевороте справедливости народ требует, чтобы невинный и истинный Сын Отца занял место этого виновного, ложного сына.
«Пилат снова возвысил голос, желая отпустить Иисуса. Но они кричали: распни, распни Его!» (ст. 20-21). Это почти слишком больно читать. В третий раз Пилат пытается отпустить Иисуса, говоря: «Какое же зло сделал Он?» «Но они продолжали с великим криком требовать, чтобы Он был распят; и превозмог крик их» (ст. 23).
Милосердие к истинно виновным
Пилат отпустил человека, виновного в мятеже и убийстве, и выдал невинного Иисуса. По этой причине он вошел в историю как человек, ответственный за самую вопиющую ошибку правосудия, которую только знал мир. Мы должны быть возмущены тем, что видим. Но мы также должны скорбеть, признавая, что кровь Иисуса есть и на наших руках.
Мы виновны не в восстании против Рима, а в восстании против святого Бога. Пусть мы не кричим «Распни, распни Его!», как толпа, но наши сердца отзываются тем же криком. Мы ведем себя так, будто Иисус недостоин нашего послушания, уважения и любви. Мы выбираем себя, свои желания и комфорт, а не Его. Вместо того чтобы почитать Его как Царя, мы ставим свои желания выше Его власти. Каждый раз, когда мы выбираем свою волю, а не Его, мы требуем Его распятия. Подобно толпе, мы прославляем Его имя в воскресенье, но слишком часто наши переменчивые сердца отталкивают Его, настаивая на своем и отвергая Его правление, в течение недели.
Все же за наш грех Он был пригвожден к кресту. И хотя величайшая в истории несправедливость лежит на нас, Иисус с готовностью принял ее на Себя ради нас. Когда Его ложно обвиняли и насмехались над Ним, Он не защищался, а спокойно и без колебаний, из любви, пошел на крест ради нас.
Иисус терпел несправедливость, чтобы освободить нас от наказания, которого мы справедливо заслуживаем. Варавва вышел на свободу, в то время как Иисус страдал и умер, чтобы мы, хотя и виновные, могли быть объявлены невинными сыновьями и дочерьми Отца и ходить в Его свободе и любви. Это Божья милость, проявившаяся в ошибке правосудия.
Иисус терпел несправедливость, чтобы избавить нас от справедливости, которой мы заслуживаем.
Примите ли вы Его милость? К счастью, история Иисуса не закончилась Его смертью. На третий день Он был оправдан Отцом, воскреснув из мертвых. Наша скорбь о грехе и страданиях Иисуса должна смениться радостью, когда мы празднуем Его оправдание и наше спасение.
Созерцание креста также преображает наше отношение к несправедливости в нашей жизни и в жизни тех, кого мы любим. Мы вспоминаем о милости, которую получили, и в нас зарождается надежда, что однажды совершенная Божья справедливость и милосердие все исправят.
Давайте не будем кричать «Распни», а в один голос прославим Иисуса – невинного, осужденного за виновных. Давайте примем милость Божью в ошибке правосудия.