Среди множества колоритных библейских персонажей ни один не раздражает так сильно, как друзья Иова. Ирод может отрубить вам голову, Иуда может ударить вас ножом в спину, но Елифаз, Вилдад и Софар будут ранить вас библейскими стихами.
О реальных потерях Иова рассказывается в двух кратких главах (Иов 1-2), но мучительный диалог, который следует за этим, длится 35 глав (Иов 3-37). Интересно, что больше мучило Иова: его первоначальные страдания или последовавшее за ним продолжительное обвинение?
Проблема с утешителями Иова не в том, что они еретики. Многое из того, что они говорят, правда. Проблема заключается в моралистическом мировоззрении, которое управляет их взаимодействием с Иовом и заставляет их рассуждать в обратном направлении от страданий к греху.
Легко критиковать друзей Иова, но давайте будем честными: мы все можем быть похожими на них. Фактически, хорошей лакмусовой бумажкой того, насколько наше сердце настроено на Евангелие — независимо от того, верим ли мы функционально в мир благодати или в мир кармы, — является то, как мы реагируем, когда на нашем пути встречается Иов. Страдание притягивает наше истинное богословие, как магнит.
Вот четыре вещи, которых особенно следует избегать, когда вы находитесь рядом со страдающим. Думайте о них как о четырех способах, которыми мы, подобно друзьям Иова, можем подсыпать горящие угли на головы тех, кто уже сидит в пепле.
1. Слишком поспешно апеллировать к Божьему суверенитету.
Библия учит, что «все содействует ко благу» для тех, кто во Христе (Рим. 8:28), и что Бог может использовать зло во благо (Быт. 50:20). Однако то, что это библейское высказывание, не означает, что это всегда тактично или полезно.
«Бог задумал это во благо», — говорит Иосиф спустя годы после его страданий, а не Иосиф во время своих страданий. Представьте тревогу и разочарование Иосифа, когда его братья собрались вокруг колодца и ободряюще воскликнули: «Не волнуйся, Иосиф; Бог хочет, чтобы это было во благо!»
Подобным образом, вскоре после того, как Павел учит, что «все содействует ко благу», он увещевает нас «плакать с плачущими» (Рим. 12:15). Прежде чем цитировать первое, давайте убедимся, что готовы практиковать второе.
2. Рассказывать историю о том, как Бог использовал ваши страдания.
Человеку свойственно соотносить чужой опыт со своим собственным. Мы не можем не видеть мир своими глазами. Но одним из признаков зрелости является умение по-настоящему входить в мир другого, а не всегда фильтровать его историю через нашу собственную. Это особенно важно делать со страдающими по двум причинам.
Во-первых, история у всех разная. Может быть, Бог дал нам лучший дом после того, как наш первый сгорел дотла, или, может быть, мы можем увидеть хорошую сторону в предательстве друга. Но в падшем и запутанном мире вполне возможно, что ваш страдающий друг никогда не доберется до такого же в этой жизни. Некоторые печали не исправятся до небес. Так что мы действительно не знаем достаточно, чтобы сказать: «Вы будете рады, что это произошло».
Во-вторых, даже если наши истории похожи, нашему страдающему другу, возможно, не нужно сейчас это слышать. Хороший вопрос, который можно задать: «Моя история больше касается удовлетворения моей потребности или удовлетворения потребности моего друга?» По крайней мере, мы должны внимательно выслушать нюансы истории страдающего, прежде чем проводить сравнения.
3. Умалять событие, вызвавшее страдание.
Я не уверен, почему мы склонны это делать, но мы делаем. Это инстинкт кармы. Мы говорим что-то вроде «Я уверен, что они хотели как лучше», или «Все не так уж и плохо», или «Ну, в любом конфликте виноваты обе стороны».
Но правда в том, что мы не знаем, хотел ли кто-то как лучше. Может быть, не хотел. Мы не знаем, что это было не так уж и плохо. Может быть, это было. И вина не всегда 50/50. Иногда это 80/20. Иногда даже 100/0. Похоже, это Божий приговор Иову и его друзьям (Иов 42:7).
Когда вы сидите со страдающим, не преуменьшайте грех, который способствовал их страданиям. Честное признание зла — без каких-либо оправданий и отговорок — будет к их боли, как вода к изможденному человеку.
4. Делать упор на формировании характера, пренебрегая утешением и состраданием.
Если Новый Завет и подчеркивает что-то о страдании, так это то, что Бог использует его, чтобы воспитать в нас благочестивый характер (например, Рим. 5:3-5; Иак. 1:2-4). И все же, когда кто-то находится в эпицентре страданий, это, вероятно, не стоит подчеркивать, особенно если у нас не установлены доверительные отношения. Если эта тема вообще должна подниматься, она должна быть уравновешена словами утешения и сострадания.
В случаях сильных страданий лучше вообще избегать слов или свести их к минимуму. Это трудно сделать. Мы склонны разделять инстинкт Элифаза: «Кто может возбранить слову?» (Иов 4:2). Но наш страдающий друг, вероятно, нуждается в нашей любви и присутствии гораздо больше, чем в наших толкованиях и идеях. Полезнее, чем пытаться облегчить или даже понять их страдания, просто быть с ними в этом. Войдите вместе с ними во тьму. Оставайтесь с ними в этот момент, в этом пространстве, в этой боли.
Слезы Аслана
Таким образом, мы можем уподобиться Иисусу по отношению к страждущим, ибо таков Иисус по отношению к нам. Он не защищает нас от страданий в этой жизни и не предлагает банальных ободряющих разговоров, когда опускается тьма. Он обещает, что когда это произойдет, Он будет с нами. На самом деле, мы находим Его самым искренним образом в нашем сокрушенном сердце:
- «Близок Господь к сокрушенным сердцем». (Пс. 33:19).
- «Он исцеляет сокрушенных сердцем». (Пс. 146:3).
- «Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем». (Ис. 61:1).
В «Племяннике чародея» есть сцена, где маленький мальчик по имени Дигори встречает Аслана. Его мать больна, и он хочет попросить помощи у Аслана, но боится. Льюис пишет:
До сих пор он смотрел на большие передние лапы льва и огромные когти на них; теперь, в своем отчаянии, он посмотрел на его лицо. То, что он увидел, удивило его больше всего в жизни. Ибо смуглое лицо склонилось к его собственному, и (чудо из чудес) крупные блестящие слезы стояли в глазах Льва. Это были такие большие яркие слезы по сравнению с собственными слезами Дигори, что на мгновение ему показалось, что Лев, должно быть, действительно сожалеет о его Матери больше, чем он сам. — “Мой сын, мой сын”, — сказал Аслан. — «Я знаю. Горе велико. Только ты и я в этой стране знаем это. Давай будем добры друг ко другу”.
Какой мир утешения заключен в этих словах: «Я знаю». Христос близок к страдающим, потому что Он Великий Страдалец. Он высший Иов, пораженный незаслуженным бедствием; окончательный Иосиф, преданный своими братьями. На кресте Иисус взял на Себя наши грехи и в полной мере принял на себя жало справедливости за нас, погрузившись в глубины ада и забытия. Никто никогда не страдал больше; никто никогда не мог. Такая глубина любви может удовлетворить нашу потребность в момент боли.
Для тех, кто страдает в нашей жизни, пусть мы будем меньше похожи на друзей Иова и больше на Иисуса Христа.