Однажды я был на конференции, разговаривал с коллегами, у которых была выставка в отеле. К нам подошел мужчина-мусульманин и потребовал, чтобы один из нас — только один из нас — ответил только на один вопрос, на который никто никогда не мог ему ответить. “Вы говорите, что Иисус — Бог, верно?” Я ответил утвердительно. “И вы говорите, что Бог на небесах, верно?” Я кивнул. “И вы говорите, что есть только один Бог, а не два?” Я улыбнулся, понимая, к чему он клонит. “Тогда как так получается, — сказал он, указывая на меня пальцем, — что Бог говорил с Богом?! В этом нет никакого смысла!”
Я спросил его, могу ли я задать ему вопрос: “Вы человек?” “Да”, — ответил он. “А я — человек?” Он кивнул. “Мы оба — люди, но мы не один и тот же человек. Таким образом, Отец и Сын имеют одну и ту же природу Бога, но являются разными личностями”. Мужчина выругался и ушел.
Да, мой ответ был не совсем адекватным, и аналогия имеет некоторые серьезные ограничения (как объясняет Боб Летам в своей превосходной книге “Святая Троица” (The Holy Trinity — ориг.)), но она, по крайней мере, пытается начать разговор с различия между природой и личностью (о чем я кратко написал здесь).
Так действительно ли Новый Завет учит, что Иисус есть Бог? В Новом Завете слово “Бог” (греч. theos) часто используется как синоним “Бога-Отца”, а Иисус не Отец. Но в Новом Завете слово “Бог” также часто используется как более общий термин для обозначения божественной природы. Таким образом, “Бог” не всегда относится конкретно к Сыну, но Сын всегда является Богом.
Есть несколько примеров, когда Иисуса прямо называют Богом. Вот самые конкретные из них:
Иоанна 1:1: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог”.
Иоанна 1:18 (Современный русский перевод): “Никто никогда Бога не видел. Но единственный, несравненный Сын, Бог, Который у самого сердца Отца, открыл Его нам”.
Иоанна 20:28: “Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!”
Римлянам 9:5: “их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь”.
Титу 2:13: “ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа”.
Евреям 1:8: “А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего — жезл правоты”.
2 Петра 1:1: “Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа”.
Но доказательства божественности Иисуса не ограничиваются этими примерами, где Он явно идентифицируется как Бог. Мюррей Харрис, написавший исчерпывающую работу по этому вопросу (Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus), предлагает полезное обобщение более обширных доказательств:
Даже если бы ранняя церковь никогда не применяла титул [“Бог”] к Иисусу, Его божественность все равно была бы очевидна в Его существе:
объект человеческого и ангельского поклонения и спасительной веры;
исполнитель исключительно божественных функций, таких как созидательная деятельность, прощение грехов и окончательный суд;
адресат в просительной молитве;
обладатель всех божественных качеств;
носитель многочисленных титулов Яхве в Ветхом Завете; а также
соавтор божественного благословения.
Вера в божественность Христа основывается не на свидетельстве или достоверности ряда “текстов-доказательств”, в которых Иисус может получить титул θεός, а на общем свидетельстве Нового Завета, подтвержденном личным опытом.
— Мюррей Дж. Харрис, “Титу 2:13 и Божество Христа” в книге “Pauline Studies: Essays Presented to F. F. Bruce, ed. Donald A. Hagner and Murray J. Harris” (изд. Grand Rapids: Eerdmans, 1980), с. 271.
Прекрасная книга, в которой собраны все доказательства, помимо Нового Завета, включая Ветхий Завет, историю церкви, место современной культуры и роль миссий, — это “The Deity of Christ”, часть серии “Theology in Community” под редакцией Кристофера Моргана и Роберта Петерсона.
Одной из самых доступных книг на эту тему является книга Роберта Боумена и Эда Коможевски “Putting Jesus in His Place: The Case for the Deity of Christ”. Они представляют полезный способ запомнить аргументы в пользу божественности Христа через аббревиатуру H.A.N.D.S (руки — прим. пер.).
- Иисус достоин почестей (Honors) только благодаря Богу,
- Иисус разделяет качества (Attributes), которыми может обладать только Бог,
- Иисусу даны имена (Names), которые могут быть даны только Богу,
- Иисус совершает дела (Deeds), которые может совершить только Бог,
- Иисус имеет место (Seat) на престоле Бога.
Напоследок стоит вспомнить полезные выводы Ярослава Пеликана:
Древнейшая из сохранившихся после Нового Завета проповедей христианской церкви начиналась словами: “Братья, мы должны так думать об Иисусе Христе, как о Боге, как о Судье живых и мертвых. И мы не должны умалять нашего спасения; ибо, когда мы умаляем Его, мы ожидаем, что и получим мало”.
Древнейшее из сохранившихся свидетельств о смерти христианского мученика содержало заявление: “Нам невозможно будет отречься Христа… или поклоняться кому-либо другому. Ему, как Сыну Божию, мы поклоняемся, но мучениками… мы дорожим».
В древнейшем сохранившемся языческом сообщении о церкви христиане описывались как собирающиеся перед восходом солнца и “поющие гимн Христу как богу”.
Древнейшей сохранившейся литургической молитвой церкви была молитва, обращенная ко Христу: “Господь наш, гряди!”
Ясно, что это было послание о том, во что церковь верила и чему учила, что “Бог” — подходящее имя для Иисуса Христа.
— Ярослав Пеликан, “The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Vol. 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100-600)” (Чикаго: University of Chicago Press, 1971 г.), с. 173; выделения добавлены.