Применение текста из 1-е к Тимофею 2:12 в местной церковной среде сложно: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Что именно Павел не разрешает?
Конечно, некоторые считают, что Павел не писал 1 Послания к Тимофею, и поэтому делает вывод, что это утверждение не имеет апостольского веса. Другие находят противоречие с Галатам 3:28 («нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе») и заявляют, что пол человека не имеет значения для того, как он или она служит в церкви.
Но допустим, что благочестивая женщина в комплементарной церкви (т.е. церкви, рукополагающей только квалифицированных мужчин на пасторство) смотрит на 1 Тимофея 2:12 и задается вопросом: «Что подразумевается под тем, что мне не позволено «учить или властвовать над мужем»? Какой вывод она должна сделать и почему? Это хороший вопрос и его лучше задать в контексте, где «женщины посвящают себя благочестию» (ст. 10) и призваны учиться (ст. 11). Это значит воплощать то, чему учит Священное Писание.
Я предлагаю рассматривать выражение «учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем» как способ Павла подытожить главные обязанности пастора конгрегации для его давнего младшего коллеги Тимофея: (1) инструктаж с помощью верного разъяснения Писания, таким образом, как Иисус воспитывал Своих учеников, и (2) доброжелательный надзор и управление, как Иисус заботился о своих последователях и, как ранние христианские лидеры это наследовали (например, 1 Пет. 5:1-5).
Краткое исследование по применению 1 Тимофея 2:12 не может быть пересказом полного изложения отрывка в его контексте. Я взялся за это в других местах (см. Письма Тимофею и Титу, 137-89) и другие статьи на этом сайте привлекали такие аргументы, включая частые отрицания критики эгалитаризма. И даже такое изложение может не дать исчерпывающего ответа на поставленный выше вопрос. Ни один сложный отрывок Священного Писания вряд ли содержит полное объяснение его обоснования. То, что утверждает один стих, будет частью большего созвездия отрывков, проливающих свет на него.
То, что утверждает один стих, будет частью большего созвездия отрывков, проливающих свет на него.
Из всего библейского контекста 1-е к Тимофею 2:12 мы можем увидеть, как он учит благочестивую женщину, то есть женщину, которая откликнулась на евангельский призыв довериться Христу и предана жизни для славы Божией. Вот несколько вещей, которые он побуждает ее искать и избегать.
К чему поощряются благочестивые женщины
На стороне «поощрения» есть, по меньшей мере, такие вещи.
1. Она должна утверждать полное созданное достоинство женщины вместе с достоинством мужчины (Быт. 1:27).
2. Она должна утверждать свое сексуальное отличие, дополняющее мужское (Быт. 2:18) и делающее возможным Божье развитие человечества через продолжение рода (Быт. 1:28).
3. Она должна видеть приход греха в мир с наказуемыми (но в конечном итоге искупительными) последствиями как для женщины, так и для мужчины (Быт. 3:14-19).
4. Осознавая личный и общий грех, она должна видеть в пришествии Христа то самое радостное известие, которое видели ее предки в вере, такие как Елизавета, Мария и пророчица Анна (Лк. 1-2).
5. Покаявшись в своих грехах и поверив в евангельскую весть (Марка 1:15), она должна занять свое место рядом с первыми ревностными последователями Иисуса, как многие женщины, которые финансово поддерживали Иисуса и Двенадцатерых (Луки 8:3), были свидетелями распятия Иисуса (Марка 15:40-41), дали первое известное свидетельство о Его воскресении, несмотря на скептическое восприятие апостолами (Луки 24:10-11), и усердно участвовали в работе и жизни церкви. (Послание к Римлянам 16, например, наполнено такими именами, как Фива, Прискилла, Мариам, мать Руфа, Трифена, Трифоса и Юния). Во всем Новом Завете советы для убеждения и руководства общиной никогда не поступали от мужчин отдельно от женщин. Наоборот, такие лидеры, как Иисус и Павел, работали вместе с женщинами, подтверждали их одаренность и создавали структуры, которые максимизировали бы их вклад в эффективность Евангелия в церкви и мире.
6. Наконец, она должна утверждать порядок в общине, который содержится в выборе Иисусом дюжины мужчин и отражено в апостольской политике (единственной во всем Новом Завете) назначения благочестивых мужчин, а не женщин, на должность пасторов как учителей и смотрителей общины, возвращающей нас к 1 Тимофея 2:12.
Благочестивая женщина (2:10) призвана посвятить себя учению в безмолвии (2:11). Она не дает пастырских наставлений («учить») и надзора («властвовать над мужем»). Однако благочестивые женщины и жены в церкви будут иметь или, по крайней мере, должны иметь естественные пути для участия в пастырской опеке над церковью. Посвященные мужчины имеют особую ответственность в общине, и они пользуются мудростью женщин этой общины. Если между пасторами и женщинами в собрании есть здоровые отношения, эти братья будут учитывать беспокойство своих сестер и будут способствовать включению их молитв, служений и мер по управлению. На самом деле, они будут носить их в своих сердцах.
Когда они этого не делают, возникает определенная дисфункция в общине, требующая корректировки. Эти изменения могут включать лучшие пастырские практики и духовное обновление, снаряжение мужей и жен для достижения благочестивого развития в их браках, а также другие изменения, детоксицирующие и укрепляющие связи между мужчинами и женщинами во всей церкви.
Чего должны избегать благочестивые женщины
Чего призывает благочестивую женщину избегать 1 Тимофея 2:12? Честно говоря, в сегодняшней западной среде ей следует избегать желания возмущаться тем местом, которое определенные мужчины призваны и готовы занять.
Хотя она должна стремиться максимизировать свой вклад в выполнение призвания к учению, разделяемому всеми христианами (Мф. 28:19-20), она должна избегать должностей в церкви, где она берет на себя обязанности, сводимые к пастырским наставлениям, как-вот библейское объяснение и наставление. Она не должна проповедовать перед церковным собранием. Она также не должна участвовать в пастырском надзоре за мужчинами, какой бы формы это ни приобрело в ее церковной структуре. Женщины, одаренные и призванные к служению ученичества (как и все верующие женщины в определенной степени), найдут других женщин, нуждающихся в их заботе и влиянии.
Женщины, одаренные и призванные к служению ученичества, найдут других женщин, нуждающихся в их заботе и влиянии.
Это не исключает лидерства женщин в управлении общиной – часто целыми пасторскими штабами логистически управляет гениальная женщина-администратор. Но церковный администратор не является священнослужителем церкви — роли могут переплетаться, но их нельзя сливать или менять местами.
Совпадающие сферы служения, но не идентичные
Трудно и неразумно быть слишком конкретным и размашистым в краткой дискуссии. Конфессиональная практика и конгрегационная динамика очень отличаются, причем вдумчивые приверженцы комплементаризма расходятся во взглядах в разных контекстах по вопросам применения.
Но от Иисуса до апостолов и до церквей Нового Завета мы видим, что мужчины (хотя и незаслуженно), а не женщины были призваны быть пасторами общин. Сферы благочестивого служения женщин совпадают с мужскими, начиная от их личной жизни и заканчивая их общей работой с другими в полном спектре деятельности общины и евангелизации. Но их полномочия не совпадают с полномочиями мужчин. Прославлять Бога и наслаждаться Им в личной жизни и жизни общины состоит, среди прочего, в сладком сочетании совместного хождения женщин и мужчин со Христом. Эта пастырско-лидерская модель призывает к содействию другим, взаимной преданности и взаимному самопожертвованию – согласно примеру, направлению и миссии Христа.
Многие благословения сопровождают этот путь. И 1 Тимофея 2:12 проливает на этот путь полезный луч света.