«О тебе говорят славные слова, Сион, город Бога нашего». Это первые слова одного из самых известных гимнов Джона Ньютона (1725-1807), работорговца, ставшего аболиционистом. Опираясь на различные библейские отрывки, Ньютон подчеркивает, как название Сион стало обозначать вечный город Бога, цель творческой и искупительной деятельности Бога. Сион, также известный как новый Иерусалим, – это святая метрополия, где этнически разнообразный народ Божий будет жить в Его присутствии, освобожденный от боли, страданий и смерти нынешнего мира.
Сион служит мощным библейским символом надежды и восстановления, закрепляя конечный план Бога по обновлению творения.
Город Давида
Впервые Сион упоминается в Библии во 2 Царств 5:6-7, где говорится о взятии Давидом «крепости Сион». Поскольку крепость была частью древнего Иерусалима, слово «Сион» часто обозначает Иерусалим. Когда будет построен храм, гора Сион с ее высокими цитаделями и крепкими валами станет «городом великого Царя» (Пс. 47:3).
Однако, несмотря на уникальный статус Сиона как святого Божьего города, в нем не все было хорошо. Со временем его жители оставили Бога. Примерно в конце VIII века до н. э. пророк Исаия заявил: «Сделалась блудницею верная столица» (Ис. 1:21). Не жалея слов, Исаия обратился к жителям Иерусалима с серией леденящих душу заявлений, предсказывающих разрушение города.
Несмотря на уникальный статус Сиона как святого Божьего города, в нем не все было хорошо.
Исаия смотрит дальше осуждения и говорит о восстановленном Иерусалиме. Он предсказывает восстановление земного Иерусалима, несмотря на его разрушение вавилонянами в 586 году до нашей эры. Это восстановление произойдет благодаря персидскому царю по имени Кир (44:28). Поразительно, но Исаия изображает Кира как языческого мессию, который придет на помощь Иерусалиму (45:1).
Новый космос
Исаия также предвидит, что будущий Мессия из рода Давидова сыграет центральную роль в строительстве нового Иерусалима (например, 9:6-7; 11:1-5). Крайне важно, что при этом царь будет страждущим слугой, который положит свою жизнь во искупление грехов заблудших (50:4-9; 52:13-53:12). Новый Сион будет значительно отличаться от развращенного города времен Исаии. Это будет праведный город, который больше не будет пустынным и заброшенным; он будет венцом великолепия в руке Божьей, согласно Исаии 62:3-4. Новый Иерусалим будет космополитическим мегаполисом, в котором будут жить представители всех народов мира.
Подчеркивая, что город будет полностью преображен, Исаия связывает новый Сион с созданием нового неба и новой земли. Бог обещает:
Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. (65:17-18)
В основе Божьего творения нового неба и новой земли лежит новый Иерусалим. В то время как Исаия ожидает, что Кир отстроит земной Иерусалим, обещанный Царь Давидов, Иисус Христос, построит радикально другой Иерусалим. Благодаря повторению выражения «Я творю», где в роли говорящего выступает Бог, новый Иерусалим приравнивается к «новому небу и новой земле». Хотя мы не можем быть уверены в том, что здесь сказано, создается впечатление, что Иерусалим будет составлять существенную часть нового неба и новой земли.
Исаии 65:17-18 указывает как на начало Библии, так и на ее конец. Стих 17 перекликается с начальным предложением Бытия, напоминая о сотворении Богом мира, в котором мы живем. Это важно, потому что существует соответствие между нынешним миром и миром грядущим. Жизнь в новом Иерусалиме будет похожа на жизнь здесь и сейчас. В Исаии 65:21-22 говорится о том, что его жители будут строить дома и сажать виноградники. Однако повседневный опыт людей будет отличаться от нынешней жизни, так как «не услышится в нем более голос плача и голос вопля» (65:19; ср. Откр. 21:4).
В основе Божьего творения нового неба и новой земли лежит новый Иерусалим.
Ожидания Исаии относительно нового Иерусалима включают в себя обретение вечной жизни. Те, кто придет в новый Иерусалим, будут полностью исцелены и испытают «вечную радость» (Ис. 35:10; ср. 51:11; 61:7). В другом месте Исаия говорит о том, как Бог уничтожит смерть для «всех народов» и «всех наций» (25:6-8).
В заключительной книге Библии Исаия 65:17-18 перекликается с видением апостола Иоанна о том, что этот мир сменится созданием «нового неба и новой земли» (Откр. 21:1). Примечательно, что речь идет о святом городе под названием Иерусалим, который спустится с небес на землю. В видении Иоанна кульминацией Божьего плана искупления является слияние неба и земли. В то время как верующие, ушедшие из этой жизни, населяют небесный Иерусалим, окончательная форма святого города ожидает создания Богом нового неба и земли. Исходя из этого, апостол Павел подчеркивает важность телесного воскресения верующих (1 Кор. 15:12-49).
Новое творение как Новый Иерусалим
Ожидание будущего Божьего города прослеживается во всей Библии, от Бытия до Откровения. Согласно Евреям, патриарх Авраам предвкушал «город с основанием, архитектор и строитель которого – Бог» (Евр. 11:10). Ожидание преображенного Иерусалима – доминирующая тема в пророчествах ветхозаветных пророков. В книге «Эсхатология Ветхого Завета» Дональд Гоуэн перечисляет более 75 отрывков из пророческих книг, в которых говорится о конечном Иерусалиме.
В Новом Завете Павел противопоставляет нынешний земной Иерусалим небесному (Гал. 4:25-26) и считает, что его гражданство и гражданство других верующих находится на небесах (Фил. 3:20). Чтобы побудить своих читателей к упорству в следовании за Иисусом Христом, автор Послания к Евреям пишет: «Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14; ср. 11:16; 12:22). Аналогичным образом апостол Петр пишет: «По обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13). Однако, хотя этот город верующие с нетерпением ждут, чтобы его унаследовать, в каком-то смысле они уже стали его частью (Евр. 12:22).
Когда мы осознаем значение Иерусалима как цели творческой и искупительной деятельности Бога, легко понять, почему Ньютон завершает свой гимн словами: «Непреходящие радости и долговечные сокровища не знает никто, кроме детей Сиона».