Реформаторы не были новаторами

Мартин Лютер был средневековым человеком с языком, острым, как рыцарский меч. Под конец своей жизни он орудовал этим мечом, чтобы разрубить обвинение, которое он, возможно, ненавидел больше всего: Реформация была девиантной сектой и новой ересью, чистым разрывом с кафоличностью (или универсальностью) церкви.

Это обвинение, выдвинутое герцогом Генрихом Брауншвейгским, было очень болезненным, потому что реформатор потратил свои лучшие годы на то, чтобы доказать обратное.

Лютер называл герцога Гансвурстом, или «Джонни Сосиской» – немецкое название глупого карнавального клоуна, который носил на поясе толстую немецкую сосиску. В 1541 году Лютер написал письмо против обвинения Генриха, заявив, что оно так же нелепо, как и клоун. Но Лютер писал со всей серьезностью человека, борющегося за свою жизнь с дьяволом. Генрих и сам Рим заявили, что реформаторы «отпали от святой церкви и создали новую церковь». Он сказал о Риме: «Мы – истинная церковь, ибо [мы] произошли от древней церкви и остались в ней». В момент иронии Лютер перевернул обвинение: «Но вы отпали от нас и стали новой церковью, противостоящей нам».

Знак католичества: Символы веры

Чтобы продемонстрировать свою кафоличность (соответствие вселенской церкви), Лютер предлагал одно доказательство за другим, каждое из которых демонстрировало, почему Реформация соответствует Никейскому Символу веры: «Мы веруем во единую, святую, кафолическую и апостольскую церковь». Лютер процитировал Никейский Символ веры (и назвал его Апостольским Символом веры), чтобы определить место Реформации в ортодоксии вероучительной традиции. Принцип sola scriptura ни в коей мере не препятствовал вероучению Лютера. Он приказал церквям Реформации верить, петь и исповедовать вероучение.

Лютер: «Мы – истинная церковь, ибо [мы] произошли от древней церкви и остались в ней».

В своих ранних дебатах с радикалами молодой Лютер говорил, что они проглотили Дух, перья и все остальное, противопоставив Дух Слову. Теперь взрослый Лютер выступил с тем же предупреждением, но уже в отношении вероучения: верить в Бога – значит верить в то, что Его Дух не испустил последний вздох в день Пятидесятницы, но направил Свою церковь к истинному исповеданию веры, переданному в общении святых. «Следовательно, мы принадлежим к древней церкви и едины с ней. Поэтому и в этом вопросе у папистов нет причин называть нас еретиками или новой церковью, ибо тот, кто верит так, как верила древняя церковь, и имеет с ней общие дела, принадлежит к древней церкви».

Реформаторы, заключил Лютер, ни в коем случае не были исключены из общения святых – communio sanctorum – этого августинского и средневекового понятия об избранных Божьих. Если церкви Реформации – это «истинная, древняя церковь, одно тело и одно общение святых со святой, вселенской, христианской церковью», то кто же тогда новатор и сектант, предающий католическое наследие?

Католицизм против папства

Лютер дал Гансвурсту прямой ответ, потому что Гансвурст грубо напал на Лютера, используя авторитет папства в Риме. Чтобы продемонстрировать свое смелое утверждение о кафоличности, Лютер привел 12 папских доктрин, которые противоречат «кафолической» церкви – от индульгенций до паломничества, от транссубстанциации до ключей папства от светской власти.

Если церкви Реформации – это «истинная, древняя церковь, одно тело и одно общение святых со святой, вселенской, христианской церковью», то кто же тогда новатор и сектант, предающий католическое наследие?

Когда доказательства Лютера были сложены рядом с доказательствами Рима, реформаторы были уверены, что их вера – древняя, а другая – церковный авангард. Никто так не настаивал на окончательном авторитете Слова Божьего и никто так агрессивно не осуждал папство, как Лютер. Он никогда не скрывал, что выступает за перемены. И все же, по мысли самого Лютера, его призыв к реформе не был призывом к чему-то современному. Его видение обновления было католическим. Можно спорить об успехе этого видения, но не следует спорить о его самопровозглашенных целях. По словам самого Лютера, «таким образом мы доказали, что мы – истинная, древняя церковь, одно тело и одно общение святых со святой, вселенской, христианской церковью».

Если протестанты сегодня хотят быть верными истории своего собственного генезиса, им следует прислушаться к одному из наследников Реформации, Абрахаму Кайперу: «Церковь, которая не желает быть кафолической, не является церковью, потому что Христос – спаситель не нации, а всего мира… Поэтому мы не можем, не будучи неверными своему собственному принципу, отказаться от почетного титула «кафолическая», как будто он является особым достоянием Римской церкви».

Что определяет истинный протестантизм?

Что определяет истинную приверженность протестантизму? Быть протестантом – значит быть католиком. Но не римским.

Почему это важно? Потому что если учитывать восприятие реформаторов, то история Реформации – это не история мятежного отхода от католической церкви, а история обновления. Реформацию следует определять не по мнению ее критиков, а на ее собственных условиях, как движение кафоличности. Реформаторы не рубили дерево топором, не бросали его в огонь и не сажали новое дерево. Дерево осталось прежним, они просто обрезали его дикие ветви.

Быть протестантом – значит быть католиком. Но не римским.

Слишком часто исследователи Реформации обвиняют реформаторов в расколе и секуляризме. Другие превозносят Реформацию как революцию, как будто реформаторы намеревались полностью порвать с Великой традицией, которая была до них, желая положить начало новой церкви, утраченной со времен апостолов. К сожалению, обе интерпретации монополизировали разговор.

Когда мы обращаемся к голосам самих реформаторов (как я это делаю в книге «Реформация как обновление»), что мы слышим? Постоянный хор, поющий одну и ту же мелодию: Реформация была попыткой обновить, а не заменить христианскую веру. Реформаторы видели себя в преемственности не только с отцами церкви, но и с ключевыми средневековыми схоластами. Они были полны решимости восстановить единую, святую, кафолическую и апостольскую церковь.