Несмотря на то, что Мелхиседек, царь-священник Салима, является одной из наименее упоминавшихся и самых загадочных фигур в Ветхом Завете, он является основой для понимания того, как Иисус может занимать оба поста Царя и Священника — двойная честь, практически не имеющая прецедента среди израильских царей.
Но кем на самом деле была эта загадочная личность? Как этот династический порядок помогает нам лучше понять природу ролей Христа как Царя и Священника?
Царь, готовящий стол
Мелхиседек играет непропорционально огромную роль в истории спасения, если сравнивать с тем, сколько места посвящено ему в Священном Писании. Его имя буквально означает «царь справедливости, царь правды», и он правит городом Салим (или «шалом», что означает космический, гармоничный мир).
Мелхиседек, царь-священник Салима, является основой для понимания того, как Иисус может обнимать оба поста Царя и Священника.
В трех стихах, описывающих его жизнь и служение (Быт. 14:18-20), мы знакомимся с властью Мелхиседека как царя Салима и «священника Бога Всевышнего». Он говорит о Боге как о Творце и Освободителе. Он даже предлагает «хлеб и вино» Аврааму после его победы в битве над врагами. В ответ Авраам отдает Мелхиседеку десятину из всего, усиливая духовное значение последнего. Здесь нельзя не заметить евангельский намек на таинство Причастия.
В ожидании лучшего царя
Как наиболее цитируемый псалом в Новом Завете, Псалом 109 (110) заслуживает нашего пристального внимания, чтобы мы могли оценить, как Христос одновременно исполняет роли Царя и Священника. Царь Давид пишет этот псалом для будущего царя, возможно, для Соломона до его восхождения на трон в 971 году до нашей эры, или для будущей мессианской особы, которая произошла от его рода.
Псалом начинается с провозглашения того, что этому будущему царю будет дана бóльшая честь, сила и власть, чем любому человеческому царю к нему: он сидит справа от Яхве, на месте высочайшей чести как заместитель и Его представитель (109 (110):1). Он получает свою власть от Яхве и правит от имени Яхве, в результате чего все враги Царя покорены (109 (110):2), а королевство и Его народ защищены (109 (110):3).
Но эта мессианская фигура не только царь — он также является священником по чину Мелхиседекову (109 (110):4). В известном смысле, в этом нет ничего нового. Цари Давида выполняли “священнические” функции, такие как управление поклонением и общей молитвой, а также в особых случаях совершали жертвоприношение вне левитской традиции.
Тем не менее, дальше этот стих развивает священнические функции династии Давида до полной связи с династической линией евусийских царей-священников, которые когда-то правили из Иерусалима. Как следствие, династия Давида может потребовать божественной поддержки своего правления Обетованной землей и исполнения благословения Авраама от Мелхиседека в Бытие 14:18-20.
Стихи 5-6 проводят параллель со стихами 2-3 в отношениях Яхве с царем Давида. Примечательно, что в то время как царь сидит справа от Яхве в стихе 1, Яхве стоит возле царя в стихе 5, подчеркивая божественную защиту и поддержку. И тогда как стихи 2-3 показывают царя как главного героя битвы, стихи 5-7 изображают Яхве главным героем, или Божественным Воином, который помогает царю победить своих врагов на личном, общем и космическом уровнях (“между народами”, “в крае большим» и так далее).
Это значительно расширяет первоначальные владения Израиля, указывая на то, что эти враждебные цари представляют вселенские силы хаоса, которые Яхве побеждает от имени Израиля и всех других народов через своего последнего Мелхиседековского Царя-Священника. Иными словами, спасение Яхве распространяется за пределы человеческих душ на физические тела, связанные системы и космические силы.
Спасение Яхве распространяется за пределы человеческих душ на физические тела, связанные системы и космические силы.
Заканчивается псалом тем, что Яхве освежается из ручья (109 (110):7). И хотя изначально этот стих может показаться странным, он изображает Яхве как сочувствующего человеческому бытию.
Вечный Мелхиседековский Царь-Священник
В Новом Завете автор Послания к Евреям возносит образ Мелхиседека к фигуре Христа, еще не воплотившегося. Мелхиседек вечен, «он без отца, без матери», «уподобился Сыну Божию, пребывает священником всегда» (Евр. 7:3). Десятина, которую Авраам отдал Мелхиседеку, также подтверждает его величие (Евр. 7:4).
Так же, как и Мелхиседек, Иисус является истинным царем правды («Мелхиседек»), который прожил совершенную жизнь, которую не мог бы прожить ни один человек. Также Иисус является истинным царем мира (Салим), пришедшим на землю, чтобы принести этот мир через свою жертвенную смерть и воскресение. Иисус также является “священником навеки по чину Мелхиседека” (Евр. 7:17), а не по левитскому происхождению (Евр. 7:14), что делает Его священство совершенным (Евр. 7:11).
В результате этого «Иисус стал залогом лучшего Завета» (Евр. 7:22). Потому что “навсегда остается, непрестанное Священство имеет” (Евр. 7:24) и “поэтому может Он всегда и спасать тех, кто через Него к Богу приходит, потому что Он всегда жив, чтобы за них заступиться” (Евр. 7: 25).
Следовательно, верующие могут быть спокойны, зная, что Иисус – совершенный Царь, правящий с безграничной силой и справедливостью. Пусть верующих также утешает знание о том, что Иисус является совершенным священником, который служит с безграничным милосердием и сочувствует нам в наших слабостях (Евр. 4:15).
Таким образом, верующие должны напоминать о нашем Мелхиседековском призвании, что мы имеем силу в единстве со Христом, расширять Его царство через истину и справедливость как члены Божьей царской семьи, и что мы должны быть источником милосердия и исцеления для общины завета и для всего мира .