Каждый раз, когда я рассказываю свою историю аборта, люди начинают делиться своими историями в ответ, часто повторяя похожую фразу: «Я знаю, что Бог простил меня, но я просто не могу простить себя».
Здесь есть простой богословский ответ: вы и не должны. Библия не предлагает ни примера, ни категории для самопрощения. Утверждение, что мы должны простить себя, ставит нас на место Бога – Того, против кого мы согрешили, и единственного, Кто может даровать прощение (Пс. 50:4; Рим. 8:33).
Но этот богословский ответ, как бы ни был он богат и верен, кажется банальностью женщине, переживающей последствия аборта. Джастин Тейлор указывает на пастырское измерение проблемы прощения себя: «Прежде чем отвечать тому, кто говорит, что не может простить себя, стоит сначала понять, что он имеет в виду под этой фразой».
У греха аборта есть несколько уникальных аспектов, которые маскируются под навязчивое желание простить себя, и их понимание может помочь нам быть рядом со страдающими женщинами.
1. Аборт – это явное самонасилие.
Любой грех – это самонасилие. Закон Божий раскрывает Его характер и указывает нам путь праведности, который в конечном итоге ведет к процветанию человека. Когда мы грешим против Бога, мы также вредим себе. И некоторые грехи наносят больший ущерб, чем другие. Апостол Павел иллюстрирует эту мысль, когда описывает особый вред сексуальной безнравственности: «Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6:18).
В эту категорию грехов против тела могут попасть и другие грехи – возможно, расстройства пищевого поведения и членовредительство, но особенно – аборты. Женщины созданы по образу и подобию Божьему, чтобы быть «дарительницами жизни», – так Сьюзан Хант называет уникальное «искупительное призвание» женщин, которое распространяется на «любые отношения и обстоятельства». Хотя это означает гораздо больше, чем рождение детей, лишение жизни своего нерожденного ребенка, несомненно, является посягательством на эту животворящую природу. Аборт – это грех со многими жертвами, одной из которых является собственное тело женщины.
Кроме того, некоторые женщины выбирают аборт по неведению, веря в ложь о том, когда начинается человеческая жизнь. Другие становятся настоящими жертвами, подвергаясь принуждению к аборту под руководством людей, которые должны были их защищать. Но я и многие другие знали, что аборт греховен и неправилен, и все равно сделали его. В конечном итоге наш грех – это грех против Господа и Его святого закона. Но в каком-то смысле мы согрешили и против самих себя, нарушив свою совесть (Рим. 14:23).
Женщина, которая считает, что не может простить себя, может считаться с тем, что грех разрушил ее целостность. Предав свою совесть и согрешив против своего тела, она нарушила свое собственное доверие, посеяв хаос в теле и душе. Однако ей нужно не прощение себя, а преображающая работа Христа через Его Дух. Христос освободил нас от вины греха, но Его сила остается, поскольку мы боремся как с постоянными искушениями, так и с ущербом, причиненным нашими прошлыми грехами. Мы склонны думать об освящении с точки зрения того, чтобы меньше грешить, но преобразующая работа Духа также заключается в том, чтобы сделать нас цельными.
2. Аборт – это грех, но также и травма.
Наше желание простить себя часто связано с остаточными последствиями греха. Если я принял Божье прощение, но все еще борюсь, думаем мы, значит, мне нужно простить себя. Мы надеемся, что, преодолев это препятствие, мы наконец-то избавимся от стыда. Но хотя аборт – это грех, требующий покаяния, это также травма, требующая исцеления.
Я уже писала об этом подробнее в другом месте: прощение приходит быстро, когда мы верой обращаемся к Христу, но исцеление требует времени. Если мы называем это необходимостью простить себя, это выдает желание обойти процесс исцеления и контролировать его. Мы ищем быстрого решения, а не трудного пути прохождения через нашу боль и страдания вместе с Иисусом и в сообществе с другими.
Прощение приходит быстро, когда мы верой обращаемся к Христу, но исцеление требует времени.
Женщина, которая говорит, что не может простить себя, может также считать, что она не заслуживает исцеления Христа. Ее грех слишком велик, и она заслуживает того, чтобы погрязнуть в его позоре до конца своих дней. Вспомните кровоточащую женщину, чей стыд не позволил ей попросить Иисуса об исцелении (Марка 5:24-34). Вместо этого она подкралась к Нему сзади, надеясь дотронуться до края Его одежды. Но Иисус не позволяет ей ускользнуть в тень. Он исцеляет ее, но Он также видит ее, восстанавливая ее достоинство и утверждая ее ценность.
Женщинам после аборта не нужно прощать себя, нам нужно исцеление. И ни один грех не настолько велик, чтобы сделать нас недосягаемыми для исцеляющих ран Христа (Ис. 53:5) и Его Слова (Пс. 106:20).
3. Жертвы аборта не способны прощать.
Несколько лет назад я посетила ретрит для мужчин и женщин, переживших аборт. Несколько дней, которые я провела в лесу с группой незнакомых людей, были одновременно приятными и странными.
По расписанию, составленному таким образом, чтобы способствовать быстрому прощению и исцелению, лидеры групп проводили нас через различные упражнения, призванные высвободить стыд и печаль, которые мы скрывали годами. Одно из них запомнилось мне особенно. Лидер открыл стол, заставленный плюшевыми медведями, завернутыми в одеяла ручной работы. Здесь было по одному медведю для каждого члена группы, и мы должны были провести весь день каждый со своим медведем, – дать ему имя, разговаривать с ним, обнимать его. Хотя докладчик ясно дал понять, что это не реинкарнация нашего абортированного ребенка, упражнение, тем не менее, дало многим участникам возможность выплеснуть годами копившееся горе, держа в руках символ того, чего они лишились.
Возможно, есть место и для таких ретритов, хотя я обнаружила, что мое собственное исцеление приходит по крупицам через обычное служение Слова и Причастия, верную любовь моего мужа и церковной общины, а также помощь хорошего психотерапевта. Но мне кажется, что это упражнение раскрывает еще один аспект нашего стремления к самопрощению.
«Существует две – и только две – библейские категории прощения», – пишет Джон Бисон. – «Прощение других и прощение Бога. Горизонтальное и вертикальное… Недостаточно попросить прощения у Бога; мы также должны попросить прощения у тех, кого мы обидели». Как женщина после аборта должна добиваться этого прощения? В отсутствие живого пострадавшего она обращается внутрь себя. Как будто ребенок, которого она абортировала, стал частью ее самой, и она умоляет о прощении.
На руках царя Давида была кровь, и все же он заявил Господу: «Тебе, Тебе единому согрешил я» (Пс. 50:6). Бог вполне оправданно мог бы совершить суд, но вместо этого Он оправдывает нас, объявляя нас праведными в Своем Сыне (Пс. 50:6; Рим. 8:33). Иногда горизонтальное прощение невозможно, но отпущение грехов, которое мы ищем, возможно. Просто оно не находится в нас самих.
Ответ, который вы ищете, находится вне вас
Протестантский реформатор Филипп Меланхтон часто писал Мартину Лютеру о своих трудностях с верой в Евангелие. «Сегодня утром я проснулся с вопросом, достаточно ли я доверяю Христу», – писал он в одном из писем. Лютер в отчаянии ответил: «Меланхтон! Смело иди грешить! Затем иди ко кресту и смело исповедуй это! Все Евангелие находится вне нас». Род Розенбладт рассказывает эту историю, чтобы проиллюстрировать «чуждую природу Евангелия» – «смерть Христа была вне меня и для меня». Он пишет: «Расстроенный совет Лютера был не приглашением к служению греху, а попыткой шокировать Меланхтона, чтобы он понял, что его единственная истинная праведность была внешней по отношению к нему».
Ни один грех не настолько велик, чтобы сделать нас недосягаемыми для исцеляющих ран и слова Христа.
Возможно, женщины после аборта нуждаются в таком потрясении. Наш грех велик, но кровь Христа еще больше. Мы обвиняемся врагом, который стремится пожрать нас (1 Пет. 5:8). Он обвиняет нас день и ночь (Откр. 12:10), даже искушает наши сердца, чтобы они обратились против нас. Но «если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё» (1 Иоанна 3:20).
Нам не нужно прощать себя. Божьего прощения достаточно; Он удалил наши грехи «как далеко восток от запада» (Пс. 102:12). Пока мы продолжаем бороться с остаточными последствиями наших грехов, Божий Дух уверяет нас, что мы принадлежим Ему (Рим. 8:16). И Он идет с нами по пути исцеления до того дня, когда мы ощутим истинную и полную целостность, стоя лицом к лицу с нашим Спасителем (1 Иоанна 3:2).