В Библии много негативного сказано о «делах», особенно о «делах закона». Павел неоднократно подчеркивает, что мы оправдываемся верой во Христа, а не делами закона. Спасение «не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:9).
Но «добрые дела» – это уже другой вопрос. По данным моего поиска в Английской Стандартной Версии Библии, фраза «добрые дела» (во множественном числе) употребляется в Новом Завете 13 раз, причем восемь раз – в Пастырских посланиях. Все без исключения фразы используются в положительном, неироничном смысле для описания образцовой христианской деятельности.
Немногие главы так неустанно пропагандируют добрые дела, как Титу 3. Если кто-то скажет, что Павел и Иаков расходятся во мнениях относительно необходимости добрых дел, укажите ему на эту главу. Здесь мы можем выделить три аспекта добрых дел: их основание, их важность и их определение.
Основание добрых дел
Уильям Уилберфорс однажды определил христианство как «схему … чтобы плоды святости были следствием, а не причиной нашего оправдания и примирения». Добрые дела – это плод, а не корень. Или, если перефразировать аналогию, добрые дела – это то, что происходит в доме, но они не являются его фундаментом.
Если кто-то скажет, что Павел и Иаков расходятся во мнениях о необходимости добрых дел, укажите ему на эту главу.
Именно об этом говорит Павел в Послании к Титу 3:8: «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам».
Обратите внимание, что люди, которым сказано посвятить себя добрым делам, – это «уверовавшие в Бога». Спасительная вера и добрые дела – это не две разные руки, скорее, вера в Бога является основой для добрых дел.
Павел имеет в виду не общую веру в существование Бога, а конкретную веру в Его любящую доброту к нам в Евангелии. Обратите внимание, как он начинает стих 8. Добрые дела – это результат того, что Титу «подтверждал о сем». Мы настаиваем на подтверждаем о сем, чтобы верующие совершали добрые дела. Но что такое это «се»? Что это за «слово это верно»? Ответ мы находим в непосредственно предшествующих стихах:
Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни. (ст. 4-7)
Единственная весть, которой можно доверять в плане производства добрых дел, – это весть, которая говорит нам, что наши дела не могут нас спасти. Это кажется нелогичным, но таково Евангелие. Если мы хотим иметь дом, наполненный добрыми делами, мы должны сначала заложить для них прочный фундамент.
Важность добрых дел
Иногда евангелиецентричные люди не очень внимательно относятся к добрым делам. Мы думаем, что достаточно проповедовать Евангелие, и добрые дела будут происходить сами собой, без какого-либо постоянного внимания к ним. Но в Послании к Титу 3 мы видим совсем другое. Вместо этого Павел говорит такие слова, как «пусть и наши учатся упражняться в добрых делах» (ст. 14) и «уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам» (ст. 8). Здесь чувствуется настоятельная необходимость, которой часто не хватает в нашей проповеди.
Добрые дела требуют нашей преданности. Ведь именно для них мы «созданы во Христе Иисусе» (Еф. 2:10). Мы должны активно «упражняться» делать их. Способность совершать добрые дела закладывается в нас при рождении свыше, то есть потенциал уже есть. Но на самом деле их совершение – это навык (как езда на велосипеде или чтение), и часть ученичества по Великому поручению – это обучение людей их совершению (Мф. 28:20).
Подобно тому, как прогрессивные реформаторы, ориентированные на социальное Евангелие, часто стремятся сделать акцент на добрых делах в ущерб Евангелию, так и реформаторы, ориентированные на Евангелие, иногда хотят сделать акцент на Евангелии в ущерб призыву к людям посвятить себя добрым делам. Первые стремятся построить дом, не заложив фундамента, вторые – заложить фундамент, ничего на нем не построив. И то, и другое противоречит Посланию к Титу 3, и ни то, ни другое не украсит учение о Боге Спасителе так, как хотел Павел.
Определение добрых дел
На этом этапе кто-то может сказать: «Хорошо, я понял. Добрые дела важны. Но что именно они собой представляют?». К счастью, Титу 3 дает нам основное определение. Добрые дела – это практические акты любви, удовлетворяющие нужды людей.
Реформаторы, ориентированные на Евангелие, иногда хотят сделать акцент на Евангелии, не призывая людей посвящать себя добрым делам.
Это определение я почерпнул из нескольких мест в Послании к Титу 3. В стихе 8, говоря о добрых делах, Павел говорит: «это хорошо и полезно человекам». В отличие от «Глупых же состязаний» и «споров и распрей о законе» (ст. 9), добрые дела помогают людям. Далее следует стих 14, где Павел говорит: «Пусть и наши учатся упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам». Вы видите нужду и в любви пытаетесь ее удовлетворить – это добрые дела. Добрые дела – это излияние любви ко Христу, которая удовлетворяет нужды других людей.
Конкретный пример мы видим в стихе 13, где Павел говорит: «Зину законника и Аполлоса позаботься отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка». Когда вы посылаете кого-то из своей церкви ради Евангелия, позаботьтесь о том, чтобы все его нужды были удовлетворены. Именно это сделали филиппийцы для Павла (Фил. 4:15-18), и именно это Павел хотел, чтобы критская церковь сделала для Зенаса и Аполлоса. Это доброе дело.
Добрые дела могут удовлетворять большие или малые, материальные или духовные нужды, а их получателем может быть практически любой человек. Вот несколько примеров:
- Заблудшим людям необходимо услышать Евангелие, поэтому поделиться им – это доброе дело.
- Четырехлетний ребенок, проснувшийся в два часа ночи от плохого сна, нуждается в утешении, поэтому встать с постели, чтобы обнять его, – доброе дело.
- Многие группы людей все еще нуждаются в Библии на своих языках, поэтому изучение лингвистики или греческого и иврита для того, чтобы помочь им в распространении Библии, – это благое дело.
- Страдающие люди нуждаются в молитве и сострадании, поэтому обнять их и помолиться за них – это доброе дело.
- Младенцам нужно менять подгузники, иначе они будут лежать в собственной грязи. Это насущная потребность, которую они не могут удовлетворить сами. Мамы и папы, пойдите и спросите в службе помощи детям, как выглядит безнадзорность, а потом, когда вы меняете подгузники, готовите ужин и читаете сказки на ночь, помните, что вы делаете доброе дело.
- Людям нужна достойная работа, чтобы они могли обеспечивать свои семьи, поэтому использование своих предпринимательских способностей для создания компании и обеспечения полноценного труда – это доброе дело.
- Компаниям нужны надежные работники, поэтому оставаться трезвым, вовремя приходить на работу и выполнять приказы начальства – это благое дело.
- Граждане нуждаются в защите от жестоких людей, поэтому полицейский, застреливший активного стрелка, делает доброе дело, и стать полицейским, или солдатом, или юристом, или социальным работником, чтобы защищать уязвимые места и поддерживать закон и порядок, – все это доброе дело.
Станьте ревностным к добрым делам
Очевидно, что «добрые дела» – это не какая-то узкая категория, которую нужно искать, прищурившись. Поля созрели, потребность велика, а возможности повсюду. «Ни один человек не имеет права быть праздным», – говорил Уильям Уилберфорс. В таком мире всегда можно найти «какое-нибудь невежество, чтобы его разъяснить, какую-нибудь неправду, чтобы ее исправить, какую-нибудь нужду, чтобы ее восполнить, какую-нибудь беду, чтобы ее облегчить».
Добрые дела не обязательно должны быть тем, чем вы прославились. Не каждый христианин может стать Уилберфорсом. Большинство из них так и останутся незамеченными в этой жизни. Как сказала писательница Джордж Элиот: «[Благо мира] отчасти зависит от неисторических поступков; и то, что у нас с вами все не так плохо, как могло бы быть, наполовину объясняется тем, что многие из них прожили жизнь в тайне и покоятся в необследованных могилах».
Но Евангелие говорит нам, что однажды эти могилы будут опустошены, и эти скрытые жизни будут признаны перед всей вселенной нашим Небесным Отцом. Когда наступит этот день, вы услышите, как Иисус скажет:
Молодец, добрый и верный раб. Я был голоден, и ты накормил Меня. Я был наг, и ты одел Меня. Я был болен, и Ты посетил Меня. Мне было страшно, и Ты утешил Меня. Я был испачкан, и ты Меня переодел. Я был невежественным, и Ты научил Меня. Мне угрожала опасность, и ты защитил Меня. Я был сиротой, и вы Меня усыновили. Я был бесцельным, а ты наставлял Меня. Я был безработным, и вы взяли Меня на работу. Я был заблудшим, а вы Меня евангелизировали. Я был непопулярен, и ты подружились со Мной.
И вы будете знать, что ваша жизнь не прошла впустую и ваш труд не был напрасным. Это то, ради чего умер Иисус: «очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14). Так давайте же не уставать делать добро. Наоборот, давайте научимся посвящать себя добрым делам.