А. В. Тозер сказал, что самое важное в нас — это то, что приходит нам на ум, когда мы думаем о Боге. На мой взгляд, если вы хотите развить лучшее представление о Боге, нет лучшего места для начала, чем рассказ о сотворении в книге Бытие. Один ученый сказал об этом так: «Если бы у нас была Библия без Книги Бытие, у нас был бы «карточный домик» без фундамента и раствора. Мы не сможем обеспечить продолжение плодов нашего духовного наследия, если не даем места его корням».
Бытие — и особенно рассказ о сотворении — помогает нам понять, как Бог открывает нам Себя на протяжении всей остальной части наших Библий. Вот четыре важных факта, которым учит этот отрывок.
1. Творение открывает Бога, который не похож на нас.
В начале Библия открывает Бога, который не является сотворенным существом, плодом нашего воображения или прочным костылем, который мы изобретаем в трудные времена. Бытие открывает всемогущего Бога без начала и конца, отличного от Своего творения, сотворившего что-то из ничего. Мне утешительно знать, что есть Бог, который выше беспорядка и ведет историю к завершению. Утешительно знать, что кто-то кроме меня главный, что я не хозяин своей судьбы, не капитан своей души.
Иногда мы действуем так, как будто хотим Бога, которого можем уменьшить до наших размеров, Бога, который не замечает наши недостатки и благословляет нашу неосмотрительность. Нам нужен Бог, которого мы можем формировать и изменять. Но действительно ли это то, чего мы хотим? Бог, ограниченный нашими рамками, Бог, подчиненный нашим страхам и пленник наших прихотей? Когда мы шепчем отчаянные молитвы по ночам, когда мы умоляем Бога у постели любимого человека, когда мы молимся о наших детях, мы молимся Богу, который должен быть большим, мы молимся Богу, которому мы можем доверять, который управляет миром, которого мы не можем контролировать. В глубине души мы хотим не дешевых пластиковых богов нашего века, а всемогущего Бога, который больше, чем проблемы, с которыми мы сталкиваемся, и может победить то, что преследует нас.
2. Творение открывает Бога порядка и красоты.
Слишком часто мы читаем Бытие как дидактический словарь вместо того, чтобы сделать шаг назад и посмотреть, как Бог устроил мир. Сандра Рихтер (вслед за многими исследователями Ветхого Завета) отмечает преднамеренные параллели формы и наполнения с днями творения:
Когда мы молимся о наших детях, мы молимся Богу, который должен быть большим, Богу, которому мы можем доверять, который управляет миром, который мы не в силах контролировать.
- День и ночь (день 1) с солнцем и луной, которые наполняют их и управляют ими (день 4).
- Воды вверху и внизу (день 2) с птицами и рыбами, которые наполняют их и управляют ими (день 5).
- Земля и растительность (день 3) с наземными млекопитающими, которые наполняют их и управляют ими (день 6).
Над всеми тремя сферами творения правят уникальные человеческие создания Бога, сотворенные по Его образу (Быт. 1:26). Но люди в конечном итоге правят под властью Бога, который занимает седьмой день и отдыхает. Цель этой схемы — показать нам, что Бог — это не Бог хаоса или разделения, а Бог красоты, единства и порядка.
3. Творение открывает личность Бога.
Бытие описывает Бога, который не просто сотворил мир и оставил его в покое, но хочет, чтобы Его знали. Бог не далек. Он говорит. Он Творец, сотворивший людей для общения с Ним. Его видели идущим в совершенном общении с Адамом и Евой, и в конце концов Он открылся нам в личности Иисуса.
Есть Бог, который взывает: «Ищущие меня найдут меня» (Притчи 8:17). Он Отец, Который послал Своего Сына быть отвергнутым и пригвожденным к римскому кресту, чтобы мы могли примириться с Тем, Кто нас создал. Мягко и нежно, напоминает нам автор гимна, Иисус зовет вас.
В конечном счете, это и есть цель изучения Бытия: помочь вам познать и быть познанным Богом, пробудить в вашем сердце привязанность к Тому, Кто сотворил вас. В обезумевшем мире мы можем знать и видеть, что Бог есть наше «прибежище и сила, скорый помощник в бедах» (Пс. 45:2).
4. Творение являет Бога начала и конца.
Пророку Исаие Бог объявляет: «Вот, Я делаю новое» (Ис. 43:19). Бытие не только говорит нам, как начался мир, но также указывает на то, как мир закончится. Открывая первые страницы наших Библий, мы должны верить, что Бог творения — это также и Бог нового творения.
Бытие описывает Бога, который не просто сотворил мир и оставил его в покое, но хочет, чтобы Его знали.
Такое понимание Бытия помогает нам увидеть, что некоторые из наиболее узнаваемых черт Эдема проявляются во всем остальном Писании. Рассмотрим несколько примеров. Река, протекающая через сад, появляется в видении неба, которое мы находим в Псалме 45:5 («Речные потоки веселят град Божий») и, наконец, в Откровении, где видение Иоанна описывает Новый Иерусалим. Древо жизни из Эдема становится изуродованным и проклятым крестом, на котором Сын Божий предлагает жизнь верующим, а затем оно появляется в Новом Иерусалиме как источник здоровья и жизни (Откр. 22:2). Эдем – это храм, где Бог пребывает в гармонии со Cвоим народом. Затем отношения, разорванные грехом, опосредуются в меньших храмах на протяжении всей истории Израиля, и когда Иисус предлагает разовую жертву, пребывающий в нем Дух Божий делает Божий народ Своим новым храмом. Однажды искупленные грешники будут жить в совершенном общении, когда Бог снова будет жить со Своим народом.
Рихтер пишет,
Все, что находится между вратами Эдема и Новым Иерусалимом, большая часть наших Библий, по сути является огромным планом спасения. Фактически, мы могли бы свести сюжетную линию Библии к одному космическому вопросу: «Как нам вернуть Адама в сад?» В Бытие 3 человечество было изгнано. В Откровении 21-22 его приветствуют дома.
Добро пожаловать домой! Какая замечательная мысль. Дорогой христианин, я приглашаю тебя изучать сотворение, изучать Бытие. Суть не в очередном упражнении в знании бесполезных мелочей, а в том, чтобы напиться из источника Божьего Слова, узнать и понять больше о нашем Творце, нас самих и нашем мире, чтобы, в конечном счете, присоединиться к остальным творениям в поклонении нашему великому Богу.