«Почему в Писании так много цитат и аллюзий на более ранние Писания?»
Этот вопрос регулярно задают в связи с моими исследованиями по использованию Библии Библией. Авторы Нового Завета часто цитируют и ссылаются на Писание. Оно обширно и повсеместно. Но использование Писания не ограничивается Новым Заветом. Пророки Израиля и Иуды, а также псалмопевцы использовали Тору на протяжении многих веков до дней Иисуса. Это не то, что они изобрели, – использование Торы в Торе уже было древним ко временам пророков и псалмопевцев.
Тора доказывает необходимость культуры изучения Писания. Культура, в том широком смысле, в котором я использую это слово, – это преобладающий набор установок, ценностей и нравов в определенном социальном контексте. Повторное использование более раннего Писания является частью постепенного раскрытия Божьей искупительной истории на протяжении всего Писания, и Второзаконие – ключ к объяснению этого библейского феномена.
Тора обосновывает культуру изучения Писания.
Второзаконие призывает к культуре изучения Слова Божьего, и такая культура порождает библейских авторов, излагающих новые учения, основанные на более раннем Писании. Давайте рассмотрим культуру размышления над Писанием во Второзаконии – культуру, которая включает в себя семьи, общественных деятелей (пророков, священников и царей) и собрания всего народа. Те, кто любит Яхве, должны изучать Его Слово и подчиняться ему.
Семьи
Второзаконие 6 переосмысливает первые две из Десяти заповедей – не имей других богов и не поклоняйся изображениям – в контексте семьи. Эти две заповеди подчеркивают, что только Яхве является Богом и что любящие Яхве должны повиноваться Его указаниям.
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. (5:6-7).
Не делай себе кумира и никакого изображения… Я Господь, Бог твой, … творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (ст. 8-10)
Первое повеление в стихе 6 идентифицирует Яхве как искупителя Своего народа. Образное повеление в стихе 10 называет «тех, кто любит [Яхве]», «теми, кто соблюдает [его] заповеди». Любящие Яхве повинуются воле Яхве.
Внимательный читатель заметит, как Моисей во Второзаконии 6 объединил две первые заповеди и применил их к семье.
Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. (6:4-7, курсив добавлен)
Моисей представлял себе семейную жизнь как доминирующую в обучении заповедям Яхве. Когда бы и где бы ни находились вместе старшее и младшее поколения, они должны быть сосредоточены на одном: учить заповедям Яхве. Именно так поступают любящие Яхве.
Смешанная аллюзия на первые две заповеди в великом повелении любить Яхве во Второзаконии 6 наполняет повседневную жизнь разговорами о Писании. Время, проведенное с будущим поколением, должно постоянно касаться послушания воле Яхве.
Общественные деятели
Яхве предусмотрел, чтобы общественной жизнью Его народа руководили пророки, священники и цари. Изучение и преподавание Писания идеально характеризуют этих деятелей.
Пророки не были новаторами. Они излагали волю Яхве так, как она раскрыта в Торе и в реальности – в Слове Божьем и в деяниях Бога. Народ был предостережен от лжепророков, которые учили всему, что не соответствовало Торе (13:1-5; 18:20) или реальности (18:21-22). Истинные пророки говорят в соответствии с реальностью, потому что то, что они говорят, сбывается (ст. 18).
Цари должны были быть лидерами, которые ежедневно изучали Писание (17:18-19). Второзаконие не отделяет веру от государственной службы. От правителей ожидалось, что они будут изучать Писание. Результатом такого ежедневного внимания станут смирение и верность воле Яхве (ст. 20).
Священники из колена Левия отвечали за храмовое поклонение, поскольку были призваны нести бремя святости Яхве. Эта ответственность включала в себя и обучающий компонент (Лев. 10:10-11). Вместе с левитами они были ответственны за обучение Израиля воле Яхве (Втор. 33:10).
Чем бы еще они ни занимались, общественные деятели, которых Яхве избрал руководить Своим народом, были призваны изучать и преподавать Писание.
Собрания
Второзаконие изображает собравшийся Израиль, столкнувшийся с учением Яхве. Моисей начертал планы памятников с Писанием, которое должно было быть зачитано народу Божьему (27:1-10; ср. 11:29-32). Народ был предупрежден, что левиты должны хранить письменную копию Торы перед славой Яхве в святилище. Писание служило свидетельством против ожидаемого восстания народа (31:25-26). Тора должна была читаться вслух в их уши (ст. 28).
Помимо того, что Писание было письменным свидетельством, народ собирался для дополнительного чтения Писания. По крайней мере, раз в семь лет весь народ собирался, чтобы послушать чтение Слова Божьего (ст. 10-11). Сюда входили мужчины, женщины, дети и иностранцы, жившие среди них. Всем нужно было слышать Писание. Публичное чтение должно было привести к страху перед Яхве и повиновению Его воле (ст. 12). Публичное чтение Писания должно было повторяться из поколения в поколение (ст. 13).
Изучение Писания как образ жизни
Тора предполагает, что изучение Писания должно пронизывать всю жизнь. Семейная жизнь, общественные деятели и собранное общество Израиля имеют нечто общее: все изучают Писание. Цель не в том, чтобы выучить его на еженедельных собраниях и во время частных посвящений в течение нескольких минут по утрам. Второзаконие предусматривает, что Писание пронизывает всю жизнь Божьего народа.
Библейские авторы тщательно изучали Писание. Цитаты и аллюзии, встречающиеся в Библии, свидетельствуют о том, что библейские авторы восхищались Словом Божьим. Никто не был так предан изучению Писания, как его авторы.
Никто не был так предан изучению Писания, как его авторы.
Приверженность к раннему Писанию переворачивает обычные литературные ценности с ног на голову. Авторы Библии не ценили оригинальность. Они ценили неоригинальность, когда говорили: «Как написано». Они никогда не уставали от аллюзивных наставлений.
Библейские авторы показывают нам необходимость взращивать культуру изучения Писания. Они показывают нам, что Библию нужно толковать по Библии. Это должно стать образом жизни во всех наших делах.