Согласно недавнему опросу, около 73 % взрослого населения США верят в рай. Если углубляться дальше, то около 60 % считают, что загробная жизнь подразумевает будущее, свободное от страданий, где у нас будут «совершенно здоровые тела». Но я подозреваю, что большинство мало задумывается о том, что они будут делать в этих телах на протяжении всей вечности. В этой статье мы рассмотрим, чем будет заниматься церковь в вечности, как это описано в Откровении 22.
Библия учит, что верующие будут жить в тесном контакте с Богом на новых небесах и земле. В Откровении 21-22 изображено космическое святилище, где все творение хранит славу Триединого Бога (21:1-4). По мере того как разворачивается действие Откровения 21, Иоанн сосредоточивает свое внимание на личности Церкви в этом новом космосе. Он изображает Церковь как город-невесту – два символа, которые подчеркивают идентичность Церкви как истинного Израиля и храма последнего времени (ст. 9-21). На новой земле нет необходимости в физическом сооружении, в котором хранилась бы Божья слава, ибо творение и искупленное человечество функционируют как огромное святилище (ст. 22).
Первосвященники нового святилища
Хотя Иоанн подчеркивает идентичность Церкви, он также дает две подсказки о ее функциях. Согласно 22:4, верующие «узрят лице Его, и имя Его будет на челах их». Здесь мы можем уловить невероятное понимание Иоанном Ветхого Завета, поскольку он вспоминает Исход 28:36-38:
И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: «Святыня Господня», и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара; и будет она на челе Аароновом.
В День искупления (самый святой день израильского календаря) первосвященник (самое святое лицо в Израиле) дважды входил в Святое Святых (самое святое место на земле). Когда первосвященник входил в первый раз, он возливал две горсти ладана на горячие угли, взятые с жертвенника для курения, чтобы создать «облако ладана», которое «покрывало сиденье милосердия» (Лев. 16:12-13). Цель этого облака заключалась в том, чтобы скрыть ковчег от первосвященника, потому что «именно здесь, над крышкой [сиденья милосердия], Господь являет Свое присутствие… и полное воздействие такой славы было бы смертельно опасно».
Подумайте о серьезности ситуации: Бог разрешает первосвященнику входить в Свое присутствие только раз в год, и когда священник входит, он все равно должен создать буфер из благовоний между собой и Божьей славой. А слава, которая находится в подсобных помещениях храма, даже не является полным проявлением Бога.
Применяя то, что мы узнали из Исхода 28 и Левит 16, мы обнаруживаем, что каждый верующий в новых небесах и земле, как ни странно, является первосвященником. Дух настолько радикально помазал и преобразил тела верующих, что они абсолютно святы. На них нет ни пятнышка греха, ни нечистоты, ни осквернения. Каждый человек в вечном состоянии, благодаря работе Христа и нашему единству с Ним, имеет полный доступ к Божьему присутствию. Никакое облако благовоний не заслонит нас от лица Божьего.
Цари нового святилища
Давайте рассмотрим вторую подсказку. Откровение 22:5 гласит: «[Верующие] не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков». Последняя строка заставляет вспомнить один из греческих переводов Даниила 7:27: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему».
Дух настолько радикально помазал и преобразил тела верующих, что они стали абсолютно святыми.
Даниила 7 – один из самых сложных текстов в Ветхом Завете, но его сложность соответствует его важности. Даниила 7 в основном касается загадочного «сына человеческого», обладающего божественными качествами. Этот мессианский образ победит четвертого зверя (Римскую империю) и оправдает праведный остаток, который отождествит себя с Его вечным правлением (7:11-14, 22-27). То, что верно в отношении Сына человеческого, верно и в отношении праведного остатка. Даниила 7 – это пророчество о событиях, которые произойдут в самом конце истории. Все четыре Евангелия настаивают на том, что Иисус – загадочный Сын человеческий и что Его жизнь, смерть и воскресение открыли долгожданное пророчество. Евангелия также утверждают, что последователи Иисуса унаследуют Его вечное правление. Но есть и изюминка: четвертым зверем является сатана и его демоны, а не Римская империя. А последователи Христа распространяют Божье правление на демоническое царство.
Откровение 22:5, однако, является завершением пророчества Даниила 7. Если между двумя пришествиями Христа верующие в основном властвовали над сатаной и его устройствами на духовном уровне (грех, лжеучения, искушения и т. д.), то в новом творении они будут в определенной степени властвовать над духовной и физической сферами. Это может объяснить слова Павла в 1 Кор. 6:3: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» Конечно, мы не будем править так же, как Бог, но, похоже, мы будем управлять творением так, как Бог предназначил править Адаму и Еве с самого начала (Быт. 1:28).
Благоговение перед жизнью в новом святилище
Давайте теперь разберемся в значении рассмотренных нами священнических и царских образов Церкви. Нам следует сохранять осторожность, поскольку мы работаем с траекториями, намеками и тонкими библейско-богословскими связями. Большая часть деятельности священников в Ветхом Завете связана с их служением в святилище. Например, они отвечали за то, чтобы святилище функционировало так, как задумал Бог: возжигали фимиам (Исх. 30:7-9), заправляли светильники (27:20-21) и ставили 12 хлебов (Лев. 24:5-9). Короче говоря, они поддерживали функционирование дома Божьего. Если израильская скиния/храм – это тень новой земли, то содержание священников может соответствовать содержанию церкви на новой земле.
Возможно, это содержание включает в себя возделывание земли для производства пищи. Разве Иисус не ел в Своем прославленном теле (Луки 24:43)? Писание изобилует примерами совместной трапезы Его народа. В Исаии 25:6 даже рассказывается о том, как Сам Бог приготовит богатый пир для народов в новом творении. Конечно, этот отрывок изобилует метафорами, но метафоры, похоже, указывают на нечто осязаемое.
Мы будем управлять творением так, как Бог с самого начала предназначил править Адаму и Еве.
Идентификация Церкви как царей также заслуживает внимания. Идея правления, как она встречается в Откровении 22:5, часто подразумевает осуществление Божьей суверенной власти над каким-либо царством. Церковь будет функционировать как цари, которые присвоят себе Божье правление на всей новой земле. Церковь будет «осуществлять суверенитет над новым творением подобно тому, как Адам должен был властвовать „над всяким живым существом, движущимся по земле“».
Вспомните поведение Адама в саду, когда он осматривал, каталогизировал и давал имена животным (Быт. 2:20). Подобным образом церковь в новом творении, вероятно, будет изучать сотворенный порядок, узнавать, как он действует, и управлять им. Один автор объясняет это так:
Цель этого нового тела будет заключаться в том, чтобы мудро править новым Божьим миром. Забудьте об этих образах, когда мы бездельничаем, играя на арфе. Будет работа, и мы будем наслаждаться ею. Все навыки и таланты, которые мы использовали для служения Богу в нынешней жизни… будут усовершенствованы и облагорожены и возвращены нам, чтобы мы использовали их во славу Божью.
Когда мы осознаем свою идентичность как священников-царей в Божьем святилище, наше будущее становится захватывающим, конкретным, наполненным благоговением и удивлением. Мы можем быть уверены, что наша священническая и царская деятельность в конце концов и в полной мере будет совершена «во славу Божию» (1 Кор. 10:31).