Католик, но не римо: Девяносто пять тезисов Лютера о любви к Церкви

Некоторые представляют Мартина Лютера как яростного протестующего, стремящегося ворваться в ворота Рима и развалить церковь. Такая карикатура далека от истины.

Лютер не был сектантом или раскольником. Он не пытался основать новую церковь, не стремился разделить церковь и тем более обрушить Рим.

Его целью была реформа изнутри, поскольку Рим был убежден, что он обратился к более современным нововведениям, которые предали богатое наследие кафолической (вселенской) церкви. Мы видим это намерение, когда Лютер в начале своих Девяносто пяти тезисов говорит, что представляет их для публичного обсуждения, но «из любви и ревности к истине и желания вывести ее на свет». Тезисы Лютера демонстрировали рвение, даже серьезное беспокойство, но за его дерзким недовольством скрывался более глубокий мотив – любовь. Любовь к Богу и любовь к своей церкви.

Индульгенции, а точнее, злоупотребление ими, подтолкнули Лютера к написанию этих девяноста пяти тезисов.

Написание и размещение тезисов не было чем-то новым. Лютер не в первый раз писал тезисы для обсуждения. Лютер также не был одинок в этой практике.

Многие его средневековые коллеги поступали так же. Вполне вероятно, что Лютер подражал примеру многих предшественников. Это не означает, что Лютер был раздражен, но он лишь хотел вызвать академический спор, а не восстание масс.

Лютер намеревался вызвать лишь академический спор, а не восстание масс.

Лютер направил тезисы архиепископу Альберту Бранденбургскому, который руководил проповедью индульгенций Иоганна Тецеля. Он также разослал их многим своим друзьям. Этот шаг показателен. Некоторые задаются вопросом, не была ли конечной целью Лютера не академическая дискуссия, а публичное, пастырское разъяснение столь важного вопроса, как спасение. Его тезисы, с их пастырским уклоном, могут указывать на это.

Покаяние и наказание за грех

Первый тезис Лютера ставит под сомнение римское толкование Матфея 4:17. «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал: «Покайтесь», Он завещал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием». Многие полагали, что Иисус велел грешнику «совершить покаяние» (на латыни – poenitentiam agite).

Лютер не желал видеть в римской системе покаяния, включая индульгенции, простое повеление обратиться от греха. Он предпочитал альтернативный перевод – «каяться».

Он писал: «Это слово нельзя понимать как относящееся к таинству покаяния, т.е. исповеди и удовлетворения, совершаемому духовенством». Скорее, оно означает «исключительно внутреннее покаяние». Лютер, возможно, исходя из своего опыта, предостерегал от «покаяния» без внешних плодов: «Такое внутреннее покаяние ничего не стоит, если оно не приводит к различным внешним изменениям плоти».

Когда Лютер обращался к проблеме греха, он по-прежнему исходил из того, что Рим проводит различие между виной греха и наказанием за него, полагая, что последнее остается «до нашего вхождения в Царство Небесное». Однако Лютер не рекомендовал апеллировать к Папе, как будто Папа может каким-то образом избавить христиан от всех наказаний за грех.

Более того, грешник не должен думать, что он может получить прощение своей вины, если он не раскаивается по-настоящему. Лютер утверждал: «Бог не отпускает вину никому, если в то же время не смиряет его во всем и не делает его покорным Своему наместнику, священнику».

В 1517 г. Лютер еще не отказался от римского взгляда на священство. Но его раздражали священники, особенно те, которые злоупотребляли понятием чистилища: «Те священники поступают невежественно и нечестиво, которые в случае с умирающими оставляют канонические наказания для чистилища».

Раньше, говорил Лютер, «наказания налагались не после, а до отпущения грехов, как проверка истинного раскаяния». Теперь этого нет. Это не могло не беспокоить Лютера. Возможно, он общался с прихожанами, которые полагали, что после отпущения грехов наказания не имеют значения.

Чистилище и индульгенции

Лютер был убежден, что к чистилищу обращаются из неправильных побуждений. Проповедники чистилища, такие как Тецель, использовали страх, а не любовь, чтобы донести до людей цель чистилища. Лютер писал: «Кажется, что для душ, находящихся в чистилище, страх должен обязательно уменьшаться, а любовь увеличиваться».

Он был убежден, что люди повсюду дезинформированы и даже введены в заблуждение. Когда Папа даровал «пленарное отпущение всех наказаний», он «[на самом деле] имел в виду не «все наказания», а только те, которые были наложены им самим».

Лютер сетовал: «Таким образом, заблуждаются те проповедники индульгенций, которые говорят, что человек освобождается ото всех наказаний и спасается благодаря папским индульгенциям».

Он утверждал, что эти проповедники чистилища, подобно Тецелю, провозглашали ложь, когда обещали немедленное освобождение из чистилища при покупке квитанции об индульгенции. Он писал: «Они проповедуют лишь человеческие доктрины, утверждая, что как только деньги лягут в сундук, душа вылетит из чистилища».

По мере увеличения денежного сундука «жадность и скупость» росли еще больше. Лютер напоминал христианам, что если они даже не могут быть уверены в искренности собственного покаяния, то как же они могут быть уверены в том, что наказание за все их грехи будет отпущено с помощью индульгенций?

Часто вспыльчивый, Лютер, кажется, мог бы сам перевернуть столы индульгенций вверх дном: «Те, кто считает, что они могут быть уверены в своем спасении благодаря тому, что у них есть письма с индульгенциями, будут вечно прокляты вместе со своими учителями».

Пламенный язык, пастырское сердце

Сильный язык Лютера – «проклятие!» – передавал его пастырское отвращение. Грешники устремлялись к столам индульгенций, полагая, что если у них хватит денег на покупку, то они избегут чистилища, независимо от того, раскаиваются ли они в содеянном.

Некоторые утверждали, что индульгенция может «отпустить человека, даже если он… нарушил саму Богоматерь».

«Безумие!» – воскликнул Лютер. – «Какое полное злоупотребление системой покаяния, как будто удовлетворение за временное наказание за грехи продается независимо от искренней исповеди, независимо от того, какие грехи человек совершил».

Лютер возражал против этого с такой яростью, поскольку был убежден, что дешевая благодать предлагается за счет освящения сердца.

Затем Лютер выдвинул тезис, который, должно быть, привел в ярость таких проповедников, как Тецель: «Любой истинно раскаявшийся христианин имеет право на полное отпущение наказания и вины даже без писем об индульгенции».

Проповедники «папских индульгенций», отказывающиеся проявлять «осторожность», создавали у мирян впечатление, что другие «добрые дела любви» менее важны. Это не так, отвечал Лютер. Таким образом, Лютер подорвал всю систему индульгенций, поставив под сомнение как мотивацию тех, кто их продавал, так и их спасительную ценность.

Католик, но не римо

Правильно ли Лютер понимал Папу и его участие в деле об индульгенциях?

Поначалу Лютер относился к Папе с доверием. Он полагал, что Папа положит конец продаже и покупке индульгенций, если только узнает, как злоупотребляют ими. Если бы «Папа знал, каковы требования проповедников индульгенций, он предпочел бы, чтобы базилика Святого Петра сгорела дотла, а не была бы построена из кожи, плоти и костей его овец».

Лютер не понимал, насколько он ошибался.

На этом этапе своего пути Лютер не отвергал власть Папы полностью, а лишь уточнял папские полномочия, которые, как он опасался, были незаконно присвоены другими. Лютер низвел власть Папы до уровня обычного епископа: «Та власть, которую Папа имеет в целом над чистилищем, соответствует той власти, которую любой епископ или куратор имеет в конкретном случае в своей епархии или приходе».

В понимании Лютера он был всего лишь средневековым человеком, пытавшимся обновить церковь путем возвращения к ее истинному наследию. Со временем он пришел к выводу, что для того, чтобы быть по-настоящему католиком, он больше не может быть римо-католиком.

Лютер даже поднял вопрос о ключах: «Папа поступает очень хорошо, когда дарует отпущение грехов душам, находящимся в чистилище, не силой ключей, которых у него нет, а путем заступничества за них».

Девяносто пять тезисов показывают, что Лютер был еще новичком в своем стремлении к реформам. Убеждения, от которых он впоследствии отказался, все еще сохранялись.

Тем не менее, сердцевина его проблем была налицо и оказалась взрывоопасной в нужных руках. Однако в его представлении он был всего лишь средневековым человеком, пытавшимся обновить церковь путем возвращения к ее истинному наследию. Со временем он пришел к пониманию того, что для того, чтобы быть по-настоящему католиком, он не может больше быть римо-католиком.