«Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте» (Рим. 12:14).
Апостол Павел дал это наставление с убежденностью, рожденной личным опытом. Когда-то он сам стоял в ряду преследователей и кивал в знак одобрения, когда казнили Стефана – верного последователя Иисуса, которого забили камнями до смерти. В последние минуты своей жизни Стефан воскликнул: «Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7:60) – это была молитва умирающего, отражавшая сердце Иисуса, который на кресте сказал: «Отче, прости им» (Лк. 23:34), следуя Своему собственному повелению: «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44).
С каждым камнем, брошенным в него, Стефан принимал удары на себя, но отвечал не проклятиями, а молитвой. Он заступался за тех, кто ранил его. В удивительном повороте событий Бог ответил на молитву Стефана, спасая Павла-гонителя. А сам Павел впоследствии несет на себе раны – некоторые физические, другие душевные – нанесенные ему верующими и неверующими. Как и Стефан, Павел принимал эту боль и силой Духа превращал эти раны в молитвенное заступничество за тех, кто причинял ему вред.
В этих примерах мы видим нечто более глубокое, чем просто прощение. Это раненое заступничество: принятие ран, нанесенных нам другими, и превращение боли в молитву.
Мы все несем в себе раны
Никто не проходит через этот мир без ран. Каждый из нас несет в себе раны – может быть, от жестоких слов, или от предательства друга, или от боли отвержения, или от холодного отношения, или от невидимого пренебрежения. Разбитое сердце формирует нас так, что мы не сразу это замечаем. Мы замыкаемся в себе, лелеем обиды и снова и снова прокручиваем в голове сцены прошлого. И тогда в нашу душу может проникнуть горечь и отравить ее.
Решением проблемы горечи является прощение, но давайте будем реалистами… Прощение не дается легко и никогда не бывает дешевым. Оно не приходит само собой. Тим Келлер объясняет, почему нам так трудно прощать:
Обида всегда заставляет нас чувствовать себя морально выше обидчика, что, в свою очередь, затрудняет избавление от обиды. Если вы не видите, что вы тоже грешник, нуждающийся в милости, ваша обида будет извращать и осквернять вас… Если вы собираетесь простить, вы должны отождествить себя с обидчиками – вы должны осознать, что вы согрешили так же, как и они, и что они такие же люди, как и вы.
Джон Пайпер связывает нашу потребность в прощении с призывом Христа прощать:
Вы не можете радоваться тому, что ваша жизнь полностью зависит от незаслуженной милости Христа, который благословил вас, когда вы были Его врагом, а затем поворачиваться и проклинать тех, кто вас преследует.
Это соответствует тому, как Иисус учил нас молиться: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Прощение от Бога и прощение других идут рука об руку. Но как?
Превратите боль в молитву
Простить кого-то не значит притвориться, что боль не существует. Мы не оправдываем зло и не замазываем грехи. Так как же нам начать этот путь? Как раны, которые мы несем в себе, могут превратиться из источника боли в источник исцеления?
Путь становится ясным в заповеди Нового Завета молиться за тех, кто причинил нам вред. Молитва – это место, где мы приносим свои раны – порезы, синяки, уколы – Богу. Мы признаем грехи, совершенные против нас, а затем поднимаем свои раненные руки к Духу, которому мы доверяем превратить страдание в сострадание.
Когда мы молимся за тех, кто ранил нас, мы присоединяемся ко Христу в Его деле заступничества. Подумайте только: Иисус непрестанно молится за нас – за вас, за меня, за всех нас, ответственных за раны, которые Он получил на кресте. Объединенные со Христом, наши раны могут стать подобными Его ранам – они больше не будут знаком поражения или отчаяния, но станут каналом благодати для недостойных. Когда мы благословляем тех, кто проклинает нас, и молимся за тех, кто причиняет нам боль, мы верим, что наши раны в руках Иисуса могут быть преобразованы в молитвы, которые Дух может использовать, чтобы принести исцеление не только нам, но и нашим врагам.
Это было молитвой Освальда Чемберса, чтобы мы «не только испытали пребывание любви Божьей в наших сердцах, но и полностью отдались этой любви, чтобы Бог мог излить ее через нас для Своих искупительных целей в этом мире. Он пожертвовал жизнью Своего Сына, чтобы искупить нас, и теперь Он хочет, чтобы мы использовали свою жизнь как таинство, питающее других».
Один из моих любимых авторов гимнов, Николае Молдовяну, страдал под коммунистическим режимом Румынии, перенеся тюремное заключение и преследования. Однако его гимны были полны благодати. Мне нравится, как его песня «Cu haina iubirii» («В одеждах любви») отражает преобразующую природу Божьей любви:
Пусть я бесконечно лью на раны, нанесенные грехом,
бальзам Божественной любви,
ибо любовь – это знак того, что Господь славы
возродил меня для Себя.
Для Молдовяну любовь к врагам – доказательство того, что Христос обновил наши сердца. Это знак Его жизни в нас. Раненое заступничество – это не духовная техника, а выражение новой жизни, свидетельство преобразующей силы благодати.
Примите раны Христа
Томас Уотсон написал: «Истинный святой несет Христа в своем сердце и крест на своих плечах». В этом заключается христианская жизнь.
Никто не уходит из этой жизни без ран. Эти раны часто бывают несправедливыми. Бессмысленными. Прощение начинается с доверительного взгляда вверх, на благодетельного Отца, а затем с внешнего проявления любви к тем, кто причиняет нам вред. Во Христе незаслуженные раны могут быть встречены незаслуженной добротой. Мы принимаем нашего Спасителя с ранами от гвоздей и присоединяемся к общности Его страданий.
Итак, следуя по стопам нашего распятого Господа, мы просим Духа претворить нашу боль в молитву, наши раны в заступничество, наши страдания в исцеление.