Мы только что отправились домой после удивительно счастливого Рождества с некоторыми членами нашей семьи. (Наше правительство разрешило нам собираться вместе в тот день, но в тот вечер нам пришлось ехать домой, готовыми к следующему периоду жестких ограничений из-за COVID.) Пока я разбирал вещи дома, у меня на глаза навернулись слезы. Почему? В конце концов, это был прекрасный день, полный семейной гармонии и радости.
Что ж, к естественно темным дням (для нас в северном полушарии) и серой, сырой погоде (которой у нас было предостаточно) добавились печали ограничений COVID, страдания от социального дистанцирования, разрушение церкви и неуверенность в том, когда мы сможем в следующий раз увидеть драгоценную семью или друзей.
В моей печали нет ничего особенного. Но это побудило меня задуматься о том, какие духовные дисциплины были бы полезны для меня и для других, переживающих тьму.
Я привязываю их к пяти словам.
1. Плач
Плач фокусируется на трех истинах: характере Бога, правде о себе и печали, которая лежит в основе всех наших печалей.
В этом мире есть большая разница между пролитием слез и пролитием «слез к Богу» (Иов 16:20). Ибо когда я плачу в присутствии Бога, я делаю это перед лицом бесконечной любви, безошибочной мудрости, неизменной верности и неизменной доброты, перед Отцом, который послал Своего Сына, чтобы спасти меня, перед Сыном, возлюбившим меня и отдавшим Себя за меня, в силе Духа, который изливает любовь в мое сердце. Плач может вызывать чувство одиночества, но плач к Богу никогда не вызывает этого чувства.
Когда я плачу в присутствии Бога, я делаю это перед лицом бесконечной любви, безошибочной мудрости, неизменной верности и неизменной доброты.
Но библейский плач (например, в Псалмах или песнях Плача) также заставляет меня вспомнить, кто я как скорбящий. По своей природе я бунтарь в мире греха. И все же во Христе я не просто пал, но и оправдан — грешник, которому нет осуждения, грешник, чьи грехи несет смерть Господа Иисуса.
Так почему же во Христе я должен печалиться? Возможно, Римлянам 8:17 говорит об этом наиболее четко: «С Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». В этом мире мы ожидаем страданий. Будь то болезнь, разочарование, тяжелая утрата и слабость, или — для очень многих — преследования того или иного рода, страдания не должны нас удивлять. Но прекрасно помнить, что мы страдаем не в одиночку. Наши печали приводят нас к общению со Христом.
2. Благодарение
Однажды, когда я чувствовал себя довольно подавленным и полным жалости к себе, один друг написал мне письмо, в котором рассказал, насколько полезной для него оказалась дисциплина ежедневного благодарения. Вместо того чтобы упрекнуть меня в глупом поведении, он перечислил некоторые благословения, за которые он благодарен, и намекнул, что мне тоже стоит попробовать эту практику. Я никогда не забывал ни его доброты, ни его совета.
Благодарение сосуществует в жизни веры с плачем, как мы так часто видим в Псалмах. Оно пронизывает молитвы апостола Павла. Не благодарить — это один из основных признаков идолопоклонства в Римлянам 1:21. Из Священного Писания кажется очевидным, что благодарение — это не просто дисциплина, когда я чувствую себя благодарным, но также дисциплина и в темные дни.
Благодарение — это не просто дисциплина в дни, когда я чувствую себя благодарным, но также дисциплина и в темные дни.
И поэтому я снова пробуждаю свою душу, чтобы возблагодарить Бога. От Него исходит всякое духовное благословение (Еф. 1:3) — все, чем мы обладаем в Иисусе. Отдав Иисуса, Бог дал мне все необходимое для жизни и благочестия.
Затем это побуждает меня сделать свое благодарение более конкретным, поскольку я исследую Божий провиденциальный порядок в моей жизни, делая все во славу Иисуса и во благо себе.
3. Радость
После благодарения следует дисциплина радости. Опять же, это часто сосуществует со слезами в парадоксе жизни веры («нас огорчают, а мы всегда радуемся», 2 Кор. 6:10). Мне нужно позволить себе напомнить, взволноваться, согреться истинами, которые я знаю о Боге, моем Спасителе, — истинами, провозглашенными мне в Евангелии Господа Иисуса.
Мне нужно позволить себе напомнить, взволноваться, согреться истинами, которые я знаю о Боге, моем Спасителе.
Я не хочу бояться быть обновленным. Я размышлял над странным призывом в письме Иуды: «Сохраняйте себя в любви Божией» (Иуды 21). Или, перефразируя: продолжайте быть любимым Богом! Позвольте себе быть любимым. Не уклоняйтесь от того, чтобы быть любимым. Это необычное увещевание, но оно необходимо, потому что моя естественная склонность точно и безумно блуждать — будь то законническое убожество отчаянной активности, или тщетные поиски счастья вдали от Бога, или вера в то, что Его закон репрессивный и подавляющий.
4. Ходатайство
Недавно я проповедовал по 2 Коринфянам 8:9 и был поражен потоком божественной благодати: Иисус стал бедным, чтобы дать нам богатство, которое затем побуждает нас изливать себя для других, чтобы они тоже могли стать богатыми. Когда Павел описывает свое служение как «мы нищи, но многих обогащаем» (2 Кор. 6:10), это очень похоже на пример его Учителя. Наша нынешняя тьма может обратить нас в самих себя (по крайней мере, меня), но Евангелие Иисуса обогащает нас и выворачивает наружу.
Для меня это означает обновленную дисциплину ходатайства за других. Я подозреваю, что самое подлинное служение другим коренится в ходатайственной молитве за них. Молитва за других удерживает нас от разрушительного самоанализа и жалости к себе.
5. Послушание
Наконец, когда в некоторые мрачные дни я изо всех сил пытался встать с постели и приступить к повседневным делам, мне было полезно напомнить себе, что, пока есть жизнь, для нас уготованы добрые дела (Еф. 2:10). Очень часто я думаю, что это «послушание веры» (Рим. 1:5): простое послушание, когда мы верим, что Бог положил перед нами добрые дела, и доверяем Ему давать силы для того, к чему Он призывает меня сегодня.
И очень часто это и есть началом, ключом, открывающим дверь. Ибо там, где есть начало, может быть и продолжение, пока в конце я не смогу оглянуться на хорошо проведенный день, как бы мало я ни добился, на мой взгляд.