Собравшись со Своими учениками в горнице, Иисус назвал важнейшую проблему, с которой они вскоре столкнутся: «Еще немного, и мир уже не увидит Меня» (Иоанна 14:19). Беда от этой новости была очевидна, и она привела учеников в замешательство. После трех лет, в течение которых они были свидетелями Его чудес и впитывали Его учение, через несколько дней мир больше не увидит Иисуса.
Предупредив о Своем скором уходе, Иисус дал захватывающее дух обещание: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины… Он с вами пребывает и в вас будет» (ст. 16-17). Иисус предлагает решение, которое с лихвой решает проблему Его ухода. Когда Иисус уйдет, ученики не останутся одни; напротив, третья личность Троицы сойдет на них, как огонь и дым на Синае за много веков до этого.
На самом деле, говорит Иисус, Ему лучше уйти, чем остаться (16:7). Как такое возможно? Когда Иисус служил во плоти, Он увещевал, обличал и ободрял, но одного учения – даже Божественного – было недостаточно, чтобы пронзить сердца, ожесточенные грехопадением. Если бы Иисус остался, то даже Нагорная проповедь была бы не более действенной, чем закон, данный на Синае. Чтобы Его ученики обрели прочную веру, им нужно было Божье присутствие внутри них, которое помогло бы им увидеть невидимое.
Тройная работа Духа
На пике служения Иисуса, когда Он в воскресшем виде явился Своим ученикам, Он сказал Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (20:29). Эти слова предвосхищают работу Духа. Даруя веру, изменяя сердца и наделяя силой Божью миссию, Дух побуждает верующих видеть то, что мы не можем увидеть без Него.
1. Создание веры
Вера, по определению, – это убежденность в том, что невидимо (Евр. 11:1), но откуда берется эта убежденность? От Божьего Духа. Его главная работа – возвеличивать Иисуса, делать распятого и воскресшего Сына Божьего прекрасным перед глазами наших душ.
Великие богословы церкви подчеркивали этот момент. Августин считал, что Дух готовит разум к восприятию Божьего откровения, а Жан Кальвин подробно остановился на озарении: «Теперь мы будем иметь правильное определение веры, если назовем ею твердое и определенное знание о благосклонности Бога к нам, основанное на истине свободно данного обетования Христа, открытого нашему разуму и запечатленного на наших сердцах посредством Святого Духа».
Когда Иисус уйдет, ученики не останутся одни; напротив, третья личность Троицы сойдет на них, как огонь и дым на Синае за много веков до этого.
Когда Дух посылается, чтобы обитать не только с Божьим народом, но и внутри него, мы получаем помощь собственного Духа Божьего, чтобы привести нас к доверию и послушанию собственному Сыну Божьему. Как писал Дж. И. Пэкер, «послание Духа к нам никогда не звучит так: “Посмотрите на Меня; послушайте Меня; придите ко Мне; узнайте Меня”, но всегда: “Посмотрите на Него и увидьте Его славу; послушайте Его и услышьте Его слово; идите к Нему и получите жизнь; узнайте Его и вкусите Его дар радости и мира”».
Дух готовит сердце и разум к принятию Слова Божьего. Затем Он передает Слово, направляя взор верующих на Христа. Более того, Дух дает уверенность в том, что Божье Слово для нас непоколебимо: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16). С момента зарождения веры и до ее вечного конца Дух укрепляет нашу убежденность, помогая нам видеть невидимое.
2. Осуществление перемен
Недооцененная пневматология может возложить бремя перемен на самого себя. Если мы не полагаемся на Духа, мы можем начать думать (по крайней мере, функционально), что Бог дает веру в начале христианской жизни, но больше ничего не предлагает для освящения. Противопоставьте эту точку зрения 2 Коринфянам 3:18: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу». На этом цитаты часто заканчиваются, но мысль Павла не закончена. Он продолжает: «От Господня Духа».
Бог не обещает нам преображение, а затем оставляет нас одних, чтобы мы были главными проводниками этих изменений. Евангелие – это не очень хорошая новость, если мы должны сами добиваться его благ. К счастью, Дух действует на каждом этапе – освещает Слово, помогает нам возненавидеть грех и отвернуться от него, а также углубляет наше видение Спасителя.
Бог дает веру, и Он же взращивает ее. В своем «Малом катехизисе» Мартин Лютер отметил: «Я верю, что не могу по собственному разумению или усилию уверовать в Иисуса Христа, Господа моего, или прийти к Нему. Но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня Своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере» (выделено автором).
Дух свидетельствует о нашем усыновлении, продолжает обличать нас в грехе и освещает всю полноту красоты Иисуса. Он соединяет нас с Христом и позволяет нам возрастать в Его подобии. Плод Духа (Гал. 5:22-23) – это не список достойных качеств, которые мы должны приобрести своими силами. Это характер Самого Иисуса, и он проявляется в нас, потому что Он живет в нас. Мы не можем иметь веру без Духа, и без Него мы также не можем преобразовываться в вере (Гал. 3:3).
3. Наполнение Божьей миссии силой
Давайте вернемся в верхнюю комнату. «Лучше для вас, чтобы Я пошел», – сказал Иисус Своим потрясенным и встревоженным последователям (Иоанна 16:7). Пока среди них находился Тот, Кто имел власть над ветром и волнами, над грехом и смертью, их страхи были умеренны. Но когда было объявлено о Его уходе, ученики задумались, как им противостоять грядущему? Как они понесут Евангелие в мир, когда Того, о Ком свидетельствовало Евангелие, больше нельзя будет увидеть?
Когда Иисус был на земле, люди ощущали Его физическое присутствие «во плоти». Если бы вы жили в Капернауме первого века и оказались дома в тот самый момент, когда Иисус проходил мимо, вы могли бы услышать притчу, задуманную в Божьем разуме, стать свидетелем проявления небесной силы или даже быть тронутым Его исцеляющей силой. Все это могло быть вашим, если бы вы оказались в нужном месте в нужное время.
Даруя веру, изменяя сердца и наделяя Божью миссию силой, Дух побуждает верующих видеть то, что мы не можем увидеть без Него.
Но после того как Иисус идет на крест, умирает, воскресает и возносится, Он дарует каждому верующему Свой собственный Дух. Тогда миссия Христа становится свободной и развивается в геометрической прогрессии. Теперь мир видит Тело Христа везде, где есть Его Церковь. Наделенная небесными дарами, церковь выставляет напоказ многообразную славу Иисуса (Рим. 12:3-8; 1 Кор. 12:7-11; Еф. 4:11-13). Где церковь, там Дух делает Христа видимым, полным благодати и истины.
Библейская пневматология помогает нам видеть работу Духа в нашей жизни и еще больше свидетельствовать о том, что Павел называет Христа силой Божией и премудростью Божией (1 Кор. 1:24). Вера – это убежденность в том, что нельзя увидеть. Трудность этой истины велика, но Божий ответ еще более велик. Святой Дух уже сошел и продолжает действовать, проявляя невидимое. Воистину блаженны те, кто не видел, но уверовал.