Представьте, что ваша церковь объявляет о проведении двух параллельных занятий для взрослых. Описание первого: «Присоединяйтесь к нам в зале А, чтобы исследовать, как победа над плотью помогает нам ходить по Духу». Описание второго: «Присоединяйтесь к нам в зале Б, чтобы узнать, как открытие утраченной практики 14 века может открыть более глубокую духовность».
В каком зале будет больше участников?
Во многих церквях притяжение в зал Б будет просто завораживающим – и не только среди молодых людей. В моей церкви люди от 50 до 70 лет могут быть наиболее представленной демографической группой в зале Б, которые подхватили определенную версию жучка духовного становления от авторов, рекомендованных их (взрослыми) детьми.
Но апостол Павел, похоже, больше озабочен предостережением от «хождения по плоти», чем наставлением в духовных техниках (Гал. 5:16-24; Рим. 8:1-13). Так стоит ли нам беспокоиться, что многие из нас (в том числе и я!) будут больше заинтригованы занятиями по духовному становлению, ориентированными на технику, чем занятиями по духовному становлению, направленными на уничтожение греха?
Как мы к этому пришли
Известные лидеры движения духовного становления последнего поколения (такие как Даллас Уиллард, Ричард Фостер и Юджин Петерсон) передали эстафету своим ученикам, некоторые из которых наиболее известны своим вниманием к определенным техникам. В таких кругах интерес к механике молитвы «дыхания» может превзойти интерес к атрибутам Бога, которому мы молимся. Беспокойство по поводу недостаточного количества дней уединения может перевесить беспокойство по поводу тяжкого греха.
Беспокойство по поводу недостаточного количества дней уединения может перевесить беспокойство по поводу тяжкого греха.
Такое внимание к технике представляет собой отклонение от намерений многих изначальных авторов в области духовного становления. Фостер начал свой фундаментальный труд с такого предупреждения: «Внутреннее отношение сердца имеет гораздо большее значение, чем механика, для вхождения в реальность духовной жизни». А Уиллард открыто выражал опасение, что техники станут главенствующим направлением движения духовного становления.
Грех – великий барьер
Поскольку в современных движениях духовного становления механике уделяется чрезмерное внимание, Питер Адам предлагает коррективу: «Великим препятствием на пути к истинной духовности является не отсутствие техники в духовных способностях, а грех». Молитва – подходящий пример. Разве не сказано в Писании, что именно наш грех, а не наша техника, не позволит нашим молитвам быть услышанными (Пс. 66:18; Пр. 21:13; Ис. 59:2; Иак. 4:3; 1 Пет. 3:7)?
Многие считают оценку Адама точной. Я вспоминаю молодого человека, который сказал мне:
Пока я был зависим, я слышал, как Бог говорил мне в каждом тексте Писания: «Перестань смотреть порно». В результате проповеди и посвящения казались мне черствыми. Теперь, когда я больше не порабощен этим грехом, я как будто читаю совершенно новую книгу!
Этот ответ находит во мне отклик. Хотя некоторые из моих опытов с такими техниками, как бессловесная молитва или модифицированная lectio divina, казалось, стимулировали общение с Богом, большинство прочных скачков в моем хождении с Господом происходило вместе с признанием и покаянием в греховных моделях поведения. И хотя знание своего номера Эннеаграммы («Я — 1!») помогло мне выбраться из духовного застоя, это произошло только благодаря самоанализу («Я таил в себе кипящую обиду, не осознавая этого!»).
Технике есть место
Однако Писание не позволяет нам преувеличивать ситуацию с Адамом. Хотя главным препятствием на пути к истинной духовности действительно может быть грех, библейские персонажи все же используют духовные техники без смущения. Разве не так поступает Даниил, молясь на коленях три раза в день с открытыми окнами на Иерусалим (Дан. 6:10)? Разве не так поступает Елисей, когда призывает музыканта, прежде чем говорить от имени Господа (2 Цар. 3:15)? И разве не так же поступает Иисус, когда вместо того, чтобы оставаться в домах, наполненных отвлеченными людьми, Он уходит в уединенные места, чтобы помолиться (Луки 5:16)?
«Избавьтесь от греха, и вы автоматически обретете богатую духовную жизнь» – это, возможно, недостаточное руководство. Даже Безгрешный использовал стратегию, чтобы улучшить Свой «тихий час».
Однако не все духовные техники созданы одинаковыми. Как узнать, какие из них полезны? После того как мы отвергли методы, противоречащие Божьему самооткровению (например, медиумов и спиритические доски), и от всего сердца приняли предписанные Богом практики (например, заучивание Писания, молитву и совместное поклонение), мы можем выделить третью категорию, «возможно, полезную, но не основную», для духовных практик, смоделированных (хотя и не заповеданных) в Писании.
Если Елисею могла помочь музыка, а Иисусу – уединение, то против них нет закона. Тем не менее, не стоит воспринимать это как универсальное предписание. В самую шумную эпоху в истории некоторым из нас, возможно, нужно меньше фоновой музыки; в самую одинокую эпоху в истории некоторым из нас, возможно, нужно меньше времени наедине.
Большая ценность: Благочестие
Нет причин, по которым мы должны быть непреклонны в своем желании попробовать новую духовную методику, особенно если мы исследовали свое сердце, исповедовались и покаялись во всех известных грехах, но все еще не смогли установить связь с Богом. Участие в цифровом посте может пробудить благоговение перед Богом, притупленное прокруткой. Молитва над Писанием может оживить молитвенную жизнь, которая стала повторяться.
Библейские персонажи все же смущения пользуются духовными техниками. Однако не все духовные техники созданы одинаковыми.
Техники могут помочь, но мы не должны ценить их выше, чем основное стремление к святости и постоянное уничтожение греха. Если мы хотим ходить по Духу, то авторы Нового Завета подчеркивают, что мы не оттачиваем свои механические навыки, а умерщвляем дела плоти (Гал. 5:24).
Мы можем использовать техники в борьбе с грехом и в стремлении к общению с Богом, но не должны полагаться на эти механизмы больше, чем на Самого Бога. Джон Пайпер правильно направляет нас в книге «Когда я не желаю Бога»: «Наши стратегии должны быть смиренными и зависимыми, за которыми следует “Господь сделает, что Ему угодно» (2 Цар. 10:12) … Если радость – это дар Божий, мы будем использовать все назначенные Им средства, но уповать будем не на средства, а на Бога».
До тех пор пока мы не уповаем на средства и не переоцениваем их, методы духовного становления имеют определенную ценность. Но благочестие (по-прежнему) имеет ценность для всех вещей.