Детали имеют значение – неважно, работаете ли вы над налоговой декларацией, строите дом или считаете электроны. Авторы Евангелий включали в свои рассказы только самые важные детали. Проблемы возникают, когда мы отмахиваемся от них или обвиняем раннюю церковь в том, что она вставляла детали в повествование, чтобы придать евангельским рассказам более достоверный вид.
Давайте заново рассмотрим свидетельства о гвоздях на распятии и определим их искупительно-историческое значение.
Доказательства использования гвоздей
Евангелие от Иоанна – единственное, где прямо упоминаются руки Иисуса со следами гвоздей: «Он [Иисус] показал им [ученикам] руки и ноги и ребра Свои… Если я [Фома] не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей… Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои» (20:20, 25, 27).
Матфей и Марк молчат по этому поводу, но Лука включает стих, который, вероятно, подразумевает использование гвоздей при распятии: «Посмотрите на Мои руки и на Мои ноги. Это же Я! Потрогайте Меня и рассмотрите» (24:39, НРП; см. также ст. 40). В обоих повествованиях Иисус использует физические следы на Своем теле в качестве доказательства Своего физического воскресения. Хотя древние авторы упоминают, что людей иногда привязывали ко кресту (например, Плиний в «Естественной истории»), в двух из четырех Евангелий представлена другая картина: гвозди пронзили запястья и ступни Иисуса. В одном из них это подразумевается, а в другом прямо говорится об этом. Обратите внимание, что в еврейском и греческом языках слово «рука» может означать «запястье».
Если римские солдаты просто привязали запястья и ноги Иисуса, то какое вещественное доказательство Иисус мог бы предъявить ученикам? Не забывайте также, что когда Иисус произносит эти слова, Он находится в Своем прославленном теле. Примечательно, что Его прославленное тело сохранило следы Его смерти. Эти следы от гвоздей – символическое и публичное напоминание о цене, которую Иисус заплатил, чтобы понести Божий гнев и исправить ошибки человечества. Некоторые утверждают, что ранняя церковь создала эти свидетельства о воскресении, но такая линия рассуждений лишь отбрасывает эту мысль. Зачем церкви фабриковать такое утверждение? Чтобы сделать распятие еще более ужасным?
Эти следы от гвоздей – символическое и публичное напоминание о цене, которую заплатил Иисус, чтобы понести Божий гнев и исправить грехи человечества.
Апостол Павел даже упоминает о гвоздях, использованных в смерти Христа: «[Бог] истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14). Конечно, Павел символически говорит о том, что духовный долг верующего «прибит» ко кресту, но сила символа заключается в реальности физического пригвождения Христа ко кресту.
Пророческое значение пронзания
Есть и другие причины, по которым важно, чтобы гвозди пронзили руки и ноги Христа. Однако акцент делается не столько на инструменте (гвозди), сколько на способе (пронзание). В трех ветхозаветных текстах пронзание располагается в искупительно-исторической плоскости:
- «Псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои» (Пс. 21:17)
- «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши». (Ис. 53:5)
- «Они воззрят на Него, Которого пронзили». (Зах. 12:10)
Исаии 53:5 – это хорошо известное устное пророчество, описывающее слугу Господня, несущего Божье проклятие от имени общины завета (см. также Ис. 50:4-9; 52:13-53:12). Захарии 12:10 – это устное пророчество о покаянии Израиля за грехи, связанные с преследованием помазанника Божьего (см. также Зах. 9:9; 13:7). Авторы Нового Завета часто опираются на эти два пророчества. Евангелие от Иоанна даже цитирует Захарии 12:10 в 19:37 – правда, там говорится о пронзании бока Иисуса (ст. 34).
Эти слова, обозначающие пронзание, не уникальны в Ветхом Завете; они часто встречаются в военных контекстах или в контексте наказания нечестивых (например, Числ. 25:8; Суд. 9:54; Иов 26:13; Ис. 51:9; Зах. 13:3). Но именно в этом и заключается смысл. Пронзание в высшей степени иронично. Если кто и должен быть пронзен, так это враги Бога и Израиля.
Пронзание в высшей степени иронично. Если кто и должен быть пронзен, так это враги Бога и Израиля.
Возможно, пророчества Исаии 53 и Захарии 12 исчерпываются пронзанием бока Иисуса, но в Псалме 21:17 явно говорится о пронзании рук и ног. В этом стихе описывается, как враги Давида «пронзили» или «прокусили» его «руки и ноги», и, похоже, это единственный ветхозаветный отрывок, в котором говорится о пронзании рук и ног. Хотя в еврейском тексте Псалма 21:17 сказано «как льву», в греческом переводе Ветхого Завета, существовавшем до Нового Завета и свитков Мертвого моря, сказано «они пронзили». Действительно, большинство переводов Псалма 21:17 читается как «они пронзили». Смысл в том, что враги Давида подобны злобным животным, которые пронзают его руки и ноги. Картина такова: враги «кусают и кусают, и при этом прокусывают протянутые конечности».
Обещание исполнено
Если вы обратитесь к перекрестным ссылкам на полях вашей Библии, то увидите, что все четыре Евангелия ссылаются на Псалом 21, когда рассказывают о распятии (см. Мф. 27:35, 39, 41, 42, 43; Мк. 15:24, 29, 31; Лк. 23:34, 35, 36; Ин. 19:23, 24). Иисус даже цитирует стих 1 («Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?») в Матфея 27:46 и Марка 15:34. Трое из четырех евангелистов, возможно, ссылаются на стих 17, когда описывают распятие Иисуса между двумя преступниками (Мф. 27:38; Лк. 23:33; Ин. 19:18). Поэтому, когда Иисус приказывает Фоме и ученикам посмотреть на Его «руки» и «ноги» (Лк. 24:39; Ин. 20:20, 25), Он может тонко намекать на стих 17, поскольку Псалом 21 так часто упоминается при распятии.
Ранняя церковь была убеждена, что Иисус был прибит ко кресту (например, Юстин Мученик, Игнатий, Иреней, Тертуллиан и Ориген), и большинство современных комментаторов (например, Раймонд Браун, И. Говард Маршалл, Крейг Кинер и Экхард Шнабель) тоже. Сохраняя подробности о гвоздях, пронзивших руки и ноги Иисуса, мы напоминаем, что в основе Евангелия лежит Тот, Кто пронзен, Тот, Кто понес Божий гнев, чтобы мы с вами могли наслаждаться Божьей милостью.