Есть ли Троица в Бытие 1? Ответ однозначный: “есть”. Поскольку Бог есть Отец, Сын и Дух вчера, сегодня и вовеки, святая Троица присутствует на каждой странице Священного Писания, включая Бытие 1.
Хотя подтвердить присутствие Троицы на каждой странице Писания несложно, распознать способ присутствия Троицы в различных отрывках Писания гораздо сложнее. И если более старшие читатели Бытия 1 с большей вероятностью стали жертвой чрезмерного толкования (увидев больше Троицы, чем свидетельствует конкретный отрывок), то современные читатели с большей вероятностью станут жертвой недостаточного толкования (увидев Троицу меньше, чем свидетельствует конкретный отрывок).
Скрытое присутствие в Ветхом Завете
Начнем с более широкого вопроса о том, как Троица присутствует в Ветхом Завете. По словам лютеранского богослова Иоганна Герхарда, Троица присутствует в Бытие 1 “в виде откровения, подходящего для того времени”.
Самооткровение Троицы в Священном Писании разворачивается по двоякому принципу. Есть то, что предшествует явлению Иисуса во плоти (самооткровение Троицы в Ветхом Завете), и то, что происходит после явления Иисуса во плоти (самооткровение Троицы в Новом Завете). Противопоставление между этими двумя формами откровения не является абсолютным. Дело не в том, что Троица отсутствует в Ветхом Завете и присутствует в Новом. Контраст относительный. Оба завета являются формами присутствия Троицы, но разными способами. Троица “сокрыта” в Ветхом Завете и “явлена” в Новом.
Присутствие Троицы в Ветхом Завете, подобно сокровищу, спрятанному в поле (Мф. 13:44; Кол. 2:2-3), — это “сокровенное присутствие”, которое мы можем полностью оценить только в свете “явного присутствия” Троицы в Новом.
Скрытое присутствие в Бытие 1
Держа в мыслях это разъяснение, мы лучше подготовлены к ответу на наш вопрос: как Троица присутствует в Бытие 1 “в виде откровения, подходящего для того времени”? Бытие 1 являет по меньшей мере три следа скрытого присутствия Троицы. Эти следы служат важными строительными блоками для целосности здания тринитарного откровения, проявленного в Новом Завете.
1. В Бытие 1 показано несколько случаев несоответствия подлежащего и глагола.
В Бытие 1:1 существительное во множественном числе “Элохим” (“Бог” в синодальном переводе) соединено с глаголом в единственном числе “сотворил”: “В начале сотворил [Элохим] небо и землю”. Данная структура повторяется в Бытии 1:27: И сотворил [Элохим] человека по образу Своему, по образу [Элохима] сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
Эти примеры противоречий между подлежащим и глаголом кажутся преднамеренными со стороны автора. Что он хочет подчеркнуть? Что Бог один сотворил все сущее посредством Своей единой силы. Творение не было работой группы небесных существ, объединившихся вместе. Бог один сотворил небо и землю, без чьих-либо инструкций (Ис. 40:13-14) или помощи (Ис. 44:24; Иер. 10:12; 27:5).
Творение не было работой группы небесных существ.
Подчеркивая этот момент, Бытие 1 дает первый и фундаментальный строительный блок тринитарного богословия: монотеизм. Один Бог сотворил все сущее, всем правит и все направляет к Себе. Помимо монотеизма, вера в Троицу была бы формой политеизма. Но в контексте монотеизма вера в Троицу есть вера в единого Бога в трех лицах.
2. Бытие 1 объединяет Божье Слово и Дух в единую Божью силу.
Предыдущие примеры учат нас, что только Бог создал небо и землю. Они также помогают нам оценить место Божьего Слова и Духа в Божьей созидательной деятельности.
Согласно Бытие 1, Божье Слово и Дух являются средствами, с помощью которых Бог производит, формирует и наполняет все сущее. Бог словом побуждает творения к существованию (Быт. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26). Бог дает имена различным творениям, которые Он создает (Быт. 1:5, 8, 10). И Бог благословляет созданные им существа (Быт. 1:22, 28). Наряду с Божьими словами в деле творения содействует и Дух Божий, парящий подобно птице-матери (Быт. 1, 2; ср. Втор. 32, 11) над неоформленным, ненаполненным миром, созданным Богом, готовый наделить его жизнью, энергией, разумом и полнотой благодаря Его животворящему присутствию (Исх. 31:3; 35:31; Числ. 24:2).
Определяя Божье Слово и Дух как средства, с помощью которых Бог производит, формирует и наполняет все сущее, Бытие 1 объединяет Божье Слово и Дух в единую силу Бога. Сказать, что Бог творит Своим Словом и Духом, — это еще один способ сказать, что Бог творит Сам, а не с чьей-либо помощью (Пс. 33:6-9; Ин. 1:3; Рим. 11:36; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16; Евр. 1:2).
Бытие 1 еще не указывает на полное значение, которое слова “Слово” и “Дух” будут иметь для тринитарного богословия. Полное значение этих слов приходит только с явлением Слова, ставшего плотью, и сошествием Духа в Пятидесятницу. Тем не менее, объединив Божье Слово и Дух в единую силу Бога, Бытие 1 закладывает еще один фундаментальный строительный блок тринитарного богословия. Какие бы различия Писание ни открывало позже между Элохимом, Его Словом и Его Духом, их не следует воспринимать как различия между единым Богом и чем-то, что Им не является. Их следует воспринимать как различия внутри самого единого Бога.
Какие бы различия Писание ни открывало позже между Элохимом, Его Словом и Его Духом, их не следует воспринимать как различия между единым Богом и чем-то, что Им не является. Их следует воспринимать как различия внутри самого единого Бога.
3. Так что насчет этих множественных чисел?
Как отмечалось выше, в Бытие 1 Бог неоднократно идентифицируется с помощью существительного во множественном числе “Элохим”. Некоторые комментаторы Библии рассматривают это существительное во множественном числе как указание на трехличную полноту Бога. Другие восприняли множественное обращение Бога к Себе в Бытие 1:26 (“сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему”) как указание на то, что работа творения — это работа одного Бога в трех лицах. Являются ли эти формы множественного числа также признаками скрытого присутствия Троицы? Давайте сосредоточимся на Бытие 1:26.
Множественное обращение Бога к Себе в Бытие 1:26 иногда объясняется как пример так называемого “царского мы”, идиоматического выражения, с помощью которого царь обращается к себе во множественном числе. Другие видят в этом пример обращения Бога к небесному собранию ангелов (Иов 1:6; 2:1). Оба объяснения маловероятны. У первого отсутствуют доказательства того, что это идиоматическое выражение использовалось на Древнем Ближнем Востоке. Второе противоречит всеобъемлющей вести Бытия 1 и Писания в целом. Когда дело доходит до Божьей созиющей работы, Бог не прибегает к помощи ангелов, которые в лучшем случае служат аккомпанирующим хором (Иов 38:7). Только Бог действует посредством Своей единой, суверенной силы: “Я ГОСПОДЬ, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю” (Ис. 44:24).
Что же тогда нам следует делать с загадкой множественного обращения Бога к Себе в Бытие 1:26? Как где-то заметил Роберт Дженсон, Божье Слово и Дух — единственные кандидаты, которые Бытие 1 фактически представляет в качестве потенциальных объектов множественного обращения Бога к Себе в Бытие 1:26. Несмотря на это наблюдение, по-прежнему трудно сделать окончательный вывод.
Трудность вынесения окончательных суждений при толковании ветхозаветного откровения о Троице не должна нас удивлять — и не должна нас беспокоить, — если мы чувствительны к двойному смыслу библейского откровения о Троице. Загадки ветхозаветного откровения Троицы раскрываются только новозаветным откровением Троицы.
Бытие 1 подготавливает сцену
Следы присутствия Троицы в Ветхом Завете обеспечивают драгоценные строительные блоки для целостного здания тринитарного откровения, проявленного в Новом. Бытие 1 знакомит нас с главным героем библейской драмы: единым Богом, правящим всем Своим Словом и Духом. Бытие 1 подготавливает сцену, на которой разворачивается библейская драма: мир, созданный, сформированный и наполненный триединым Богом. И Бытие 1 знакомит нас с главной целью суверенного самопосвящения триединого Бога: созданием, сотворенным по образу Божьему.
При этом Бытие 1 служит главной цели Священного Писания, которая заключается в содействии союзу и общению между Святой Троицей и людьми, созданными, искупленными и усовершенствованными для Себя.