Это вопрос, который озадачивает новообращенных и пугает учителей воскресной школы. Действительно, это головоломка, с которой большинство из нас боролись, и не зря. Падение Адама было не просто первым человеческим грехом. Это был катастрофический акт для мира и рода человеческого. Из-за грехопадения «Все человечество… потеряло общение с Богом, находятся под Его гневом и проклятием и, таким образом, подвержено всем несчастьям в этой жизни, самой смерти и мукам ада навеки» (Вестминстерский краткий катехизис, В 19).
Почему Бог допустил такое трагическое событие, такой вопиющий акт восстания, полностью осознавая его ужасные последствия?
Мой друг пошутил: «Я могу ответить на этот вопрос тремя словами: я не знаю!» Шутки в сторону, его ответ поднимает важную проблему. Было бы большой проблемой, если бы у нас не было хорошего ответа на этот вопрос? Дает ли наша неспособность ответить на него повод усомниться в христианстве?
Едва ли. На самом деле каждое мировоззрение поднимает некоторые вопросы, на которые его сторонники не могут ответить, поэтому само существование вопроса без ответа (даже если найти ответ вообще невозможно) не обязательно противоречит мировоззрению. Это может просто означать недостаток информации, что в контексте христианского мировоззрения означало бы отсутствие божественного откровения по этому конкретному вопросу. Мы могли бы обоснованно рассуждать так:
- Бог допустил грехопадение.
- У Бога есть веские причины для всего, что Он делает, в том числе и для того, что Он допускает.
- Следовательно, у Бога были веские причины допустить падение, независимо от того, можем ли мы их увидеть.
Писание не говорит нам прямо, почему Бог позволил греху войти в мир. Но оно дает нам материалы, из которых мы можем построить последовательное и разумное объяснение.
Один плохой ответ
Один популярный среди христиан ответ поверхностен и глубоко ошибочен. В нем говорится, что Бог допустил грехопадение, потому что хотел освободить место для свободной воли человека. Свобода воли необходима для моральной добродетели и значимых отношений, утверждается, но она открывала возможность выбора зла вместо добра.
Этот ответ не подходит по многим причинам. Я назову три.
- Наличие свободы воли не обязательно влечет за собой возможность совершать зло. У Бога есть свобода воли, Он нравственно добродетелен и может вступать в значимые отношения, но Он не может делать зло. Разве Бог не мог даровать нам такую же свободу, не приносящую зла?
- Христиане в целом согласны с тем, что Бог предвидел, что Адам согрешит. Но предопределил ли это Бог? Если мы ответим «нет», потому что думаем, что свободный выбор человека находится вне контроля Бога, то не имеет смысла спрашивать, почему Бог допустил грех Адама. Любое будущее событие, которое Бог предвидит, должно быть уже предопределено, так что даже Бог не может его изменить. Богу «слишком поздно» либо предотвратить, либо допустить это.
- Библия ясно дает понять, что свободный выбор человека не выходит за рамки суверенного контроля Бога (Бытие 50:20; Ездра 1:1; Притчи 21:1; Деяния 4:27-28; Еф. 1:11). Во власти Бога было сделать так, чтобы Адам добровольно повиновался, а не ослушался. Следовательно, во власти Бога было дать Адаму свободную волю и обеспечить, чтобы Адам не пал, а это означает, что у Бога должна была быть какая-то другая причина допустить падение, а не просто желание даровать свободную волю своим творениям.
Почему Бог делает что-либо?
Очень важно рассмотреть более широкий вопрос: почему Бог вообще что-то делает? Какова Его главная цель во всем, что Он делает? Если мы сможем ответить на этот вопрос, это прольет свет на нашу более конкретную проблему: причины, по которым Бог допустил грехопадение.
Что касается цели Бога в сотворении мира, то лучшего ответа, чем тот, который был разработан Джонатаном Эдвардсом в мощном эссе «Конец, ради которого Бог создал мир», не дано. Эдвардс утверждает, что Ветхий и Новый Заветы представляют одну непротиворечивую картину: Бог создал мир в первую очередь не для того, чтобы способствовать человеческому счастью, а для того, чтобы явить Свою собственную славу. Действительно, целью Бога при сотворении мира должна была быть Его собственная слава, потому что Бог по своей природе является величайшим благом и конечной целью всех вещей. Его, безусловно, заботит человеческое счастье — это не игра с нулевой суммой, — но наше счастье служит высшей цели, находя свое истинное осуществление в высшей благости и красоте Бога.
Писание также дает прямое понимание Божьей цели в искуплении, наиболее ясно через Павла в Ефесянам 1. Апостол использует три предложения о целях, чтобы описать спасительные благословения, которые Бог излил на нас: «в похвалу славы благодати Своей» (ст. 6). и (дважды) «к похвале славы Его» (ст. 12 и 14). Как и в творении, конечной целью Бога в искуплении является демонстрация и прославление Его славных качеств.
Та же тема всплывает в Римлянам 9:22-24, где Павел говорит о Божьей цели в избрании:
Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?
Таким образом, всеобъемлющая цель Бога во всем, что Он делает, — это проявление Его славы и наслаждение Его творений в Его божественном великолепии.
О, благословенное падение
Если главной целью Бога в творении и искуплении является проявление Своей славы, что это говорит нам о том, почему Он допустил падение? Как логически, так и хронологически падение находится между творением и искуплением. Без творения не могло бы быть падшего творения. Без падшего творения не могло быть искупленного творения. Спасение предполагает грех, восстановление предполагает падение. Таким образом, разумно сделать вывод, что основной целью Бога, допустившего грехопадение, было продемонстрировать Свою славу как в первоначальном творении, так и в Его могущественном и милосердном восстановлении этого творения от его мятежа и разложения.
Но действительно ли искупление необходимо для прославления Бога? Разве непадшее творение не может прославлять Бога так же сильно, как и восстановленное творение?
Размышление над этим вопросом побудило ряд христианских мыслителей разработать так называемую теодицею «O Felix Culpa». (Буквально «О, блаженная вина», а «теодицея» — это объяснение того, как Бог может справедливо допустить зло.) Основная идея такова: несмотря на то, что грехопадение было великим злом, оно дало возможность Богу произвести еще большие блага по его следам: богославные блага воплощения, искупление, воскресение и все спасительные благословения, которые изливаются от них.
Можно подумать, что непадшее творение предпочтительнее падшего — и при прочих равных это правда. Но все остальное не равно, ибо наш мир не просто падшее творение. Это падшее творение, в которое вошел вечный Сын Божий, приняв человеческое естество, в совершенстве выражая подобие Божие среди нас, живя нравственно безупречной жизнью, искупив грехи наши своей жертвенной смертью, с торжеством восстав из гроба, и взошел на небеса, где Он постоянно ходатайствует и обеспечивает нам вечное радостное жилище в присутствии Бога.
Мир без грехопадения и без спасения вообще менее богославен, чем мир с трагическим падением, но и с дивным спасением.
Мир без грехопадения и без спасения вообще менее богославен, чем мир с трагическим падением, но и с дивным спасением.
Имеет ли это значение?
Бог предопределил мир, в котором мы можем знать Его и тесно жить с Ним — не только как с Творцом, но и как с Искупителем. Богословские аналогии всегда опасны, но, возможно, это жесты в правильном направлении: хотя прелюбодеяние является тяжким грехом, благодарная любовь полностью прощенного и примирившегося с женой неверного мужа будет глубже и богаче даже той любви, которую он испытал и выразил в день их свадьбы.
Знать общение с Богом как творение, созданное по Его образу, — великое благословение. Знать общение с Богом как искупленный грешник, восстановленный по образу Его Сына, благословение неизмеримо большее.
Как только мы поймем, что такая вечная слава не могла бы быть достигнута без грехопадения, мы сможем начать понимать основную причину, по которой наш мудрый и милостивый Создатель допустил это.