Объяснить христианское учение о Троице непросто. Аналогии неизменно сбиваются, и риск случайно скатиться в какую-нибудь древнюю ересь вполне реален. Просто спросите любого кандидата на рукоположение, как скоро вокруг вас начнут кружить акулы, если, нервничая, вы случайно скажете: “Бог состоит из трех лиц”. Или спросите любого родителя, как бы он дал ортодоксальный ответ на вопрос своего 5-летнего ребенка: “А Бог это то же самое, что и Иисус?”
Помимо концептуальной сложности, в Новом Завете почти нет больших фрагментов, которые дают полное объяснение Троицы. Скептики быстро указывают на то, что слова “Троица” нет в Библии. Даже опытные верующие не могут понять, почему триединство Бога не так очевидно.
Другими словами, почему апостольские авторы не облегчили нам задачу, написав более подробное объяснение Троицы — как в работе Августина “De Trinitate”, — если это такое центральное понятие вероисповедания?
Писание на самом деле учит, что Бог Триедин
Прежде чем исследовать, почему авторы Нового Завета не написали больше о Троице, важно рассмотреть, что они сказали на эту тему. В Новом Завете мы видим:
- круговое изображение любящего Небесного Отца, который активно работает над искуплением своего народа;
- полную божественность Сына, Иисуса Христа, которая выражается несколькими ключевыми способами: передача Его предсуществования, установление Его уникального Божественного Сыновства, применение к Нему ветхозаветных отрывков и идей о Боге, описание раннего поклонения Ему и прямое применение к Нему обращения “Бог”;
- полноценную личность Святого Духа как старательного, действующего, молящегося, животворящего, открывающего личного посредника (напр., Ин. 6:63; Деян. 20:28; Рим. 8:26-27; 1 Кор. 12:7-11), а не безличное энергетическое поле или жизненную силу;
- взаимоотношения между божественными личностями (напр., Мтф. 28:19; Лк. 10:21-22; 24:49; Ин. 20:22; Деян. 2:32-33; Рим. 8:9-11).
И хотя авторы Нового Завета не оставили нам учебника по систематическому богословию, чем больше вы читаете Писание, тем больше вы видите триединого Бога на его страницах.
Объяснение скрытности Троицы
Тем не менее верно и то, что в Новом Завете есть несколько развернутых трактовок Троицы.
Является ли это проблемой? Это та сфера, где оппоненты-нехристиане могут опрокинуть на лопатки на ортодоксальных верующих? Я так не думаю.
И хотя авторы Нового Завета не оставили нам учебника по систематическому богословию, чем больше вы читаете Писание, тем больше вы видите триединого Бога на его страницах.
Есть несколько веских причин, по которым Новый Завет может быть не таким ясным или определенным, как нам хотелось бы.
1. Растяжимые категории
Новый Завет был написан в основном верующими евреями для (зачастую) еврейской аудитории, опираясь на концептуальную “энциклопедию”, насыщенную Ветхим Заветом. А главное вероисповедание, унаследованное от древнего Израиля, — это исповедание единого истинного Бога, или монотеизм (Втор. 6:4). В Ветхом Завете регулярно упоминается Святой Дух и мелькает образ божественного Сына. Но полная тайна триединого Бога — то есть тринитарного монотеизма — не была целиком раскрыта до пришествия Иисуса во плоти и сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы.
Таким образом, объяснять Троицу в первые десятилетия существования церкви еврейской (в основном) аудитории было бы все равно, что объяснять современный смартфон подростку в начале 1980-х годов. Категории были, но их нужно было растянуть. Если двигаться слишком быстро, это могло (и приводило — см. от Иоанна 5:18) привести к путанице. Таким образом, авторы Нового Завета, по-видимому, работают в основном в рамках категорий, известных их аудитории, раскрывая Троицу постепенно и часто неявно.
2. Основная поддержка
Основная цель новозаветных писаний — поддерживать распространение Царства Господа по всему миру, чтобы уверовали иуди и язычники (Мф. 28:19-20; Луки 24:47; Рим. 1:16-17; Отк. 5:9-10). Это определяет, какие темы на самом деле получают развернутые объяснения, которые в ином случае мы могли бы достаться Троице.
Мне приходят на ум четыре такие темы:
- защита Иисуса как Мессии (главное внимание Евангелий, напр., Ин. 20:31)
- оправдание верой (Рим. 2-5; Гал. 2-4; Еф. 2-3; Флп. 3)
- этика в свете эпохи Нового Завета (Рим. 12-14; 1 Кор. 3-14; Филим.; Иакова)
- эсхатологическое завершение (Марка 13; 1 Фес. 5; 2 Фес. 2-3; 1 Кор. 15; Откр.)
Они занимают передовые позиции в миссии церкви и, таким образом, получают бóльшую проработку.
Тщательное изучение каждой из этих дискуссий показывает, как авторы Нового Завета подкрепляют свои аргументы тринитарным мышлением. Например, твердое учение Павла об оправдании в Послании к Римлянам включает угашение гнева Отца (Рим. 1:18) через умилостивление, предлагаемое Сыном (3:25), применяемое через обрезание сердца Духом (2:29; 5:5). Авторы Нового Завета, возможно, не писали о Троице прямо, но они применяли тринитарное мышление.
Авторы Нового Завета, возможно, не писали о Троице прямо, но они применяли тринитарное мышление.
3. Показать, а не рассказать
Наконец, подходя к триединому Богу как к личной реальности, а не как к доктринальному тезису, новозаветные авторы просто перенимают подход своих ветхозаветных предшественников.
Как и любой хороший режиссер, Ветхий Завет чаще показывает, чем рассказывает. На самом деле есть лишь несколько доктрин, занимающих центральное место в Ветхом Завете, но получивших подробное раскрытие. Это такие темы как Божье избрание и указ, полная испорченность человечества, заместительное искупление, учение Писания и ожидание Мессии. Скорее, эти основополагающие доктрины проявляются совокупно в историях, законах, поэзии и пророчествах Израиля. Моисей мог бы написать 15-страничное “повествование” в стиле систематического богословия о любом из них, но вместо этого он “показывает” их через откровенные слова и дела Бога в жизни Израиля.
Мы должны быть благодарны за это. Вместо того, чтобы иметь, скажем, одну главу или набор стихов, которые предлагают эти основополагающие истины в открытой и закрытой форме, мы рады видеть, как они появляются повсюду, формируя все в Писании.
Если обратиться к Новому Завету, то этот подход отчетливо прослеживается для Троицы. Мы могли бы подумать, что получили бы простые ответы — или даже достоверную тринитарную аналогию! — если бы апостолы только взялись и объяснили это раз и навсегда. Но мы потеряли бы личную реальность нашего триединого Бога повсюду, формирующего все.
К счастью, в нынешнем виде мы можем видеть Троицу как нашего личного Бога, а не просто доктрину, чтобы наслаждаться Им на каждой странице, а не только на нескольких.