Удивительное освобождение Богом порабощенных израильтян от эксплуатации в Египте – главное событие спасения в Ветхом Завете как в хронологическом, так и в богословском плане. Божье искупление израильтян достигает драматической кульминации в 12-й главе книги Исход, когда дома израильтян пропускают, а первенцы всех египетских семей поражаются насмерть. Ежегодно отмечая Песах, израильтяне помнили и праздновали самое важное искупительное событие в своей истории.
В дополнение к своему первоначальному значению Песах играет уникальную роль в новозаветной оценке смерти Иисуса Христа. Во всех четырех Евангелиях говорится о том, что распятие Иисуса совпало с празднованием Песаха (Пасхи). Евангелие от Иоанна отмечает, что смерть Иисуса напоминала пасхальную жертву, потому что Его кости не были сломаны (Иоанна 19:36; ср. Исх. 12:46). Эту пасхальную связь еще яснее выражает апостол Павел, который пишет: «Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7; ср. 1 Пет. 1:18-19).
Связывая распятие Иисуса с Песахом, новозаветные авторы опираются на значение первой Пасхи, чтобы объяснить, как жертвенная смерть Христа приносит жизнь тем, кто уповает на Него. В основе этого лежит идея о том, что Песах – это посвящающий или освящающий ритуал: он делает людей святыми, чтобы они принадлежали Богу.
Посвящение первенцев
О посвящении первенцев израильтян во время Пасхи говорится в Числах 3:13, когда Бог провозглашает: «Ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь». Почти такое же заявление Бог делает в 8:17: «Ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе». В этих словах Бог утверждает, что первенцы принадлежат Ему, потому что они стали святыми во время первой Пасхи в Египте.
Песах – это посвящающий или освящающий ритуал: он делает людей святыми, чтобы они принадлежали Богу.
Когда мы обращаемся к рассказу о Пасхе в книге Исход, упоминание об освящении встречается в 13:1-2: «Господь сказал Моисею: “Посвяти Мне каждого первенца мужского пола, что родится у Израиля, — первый плод материнского чрева, — от человека до скота, Мои они”» (НРП). Это утверждение предполагает, что первенцы мужского пола уже стали святыми. Поскольку начальные стихи Исхода 13 продолжают историю Песаха, Божье указание подтверждает, что освящение первенцев лежит в основе Песаха.
Посвящение Ааронова священства
Поэтому примечательно, что рассказ о Пасхе в Исходе 12 содержит элементы, связанные в других местах Исхода с посвящением или освящением людей. Существуют сильные параллели между пасхальным ритуалом в Исходе 12 и процессом освящения Аароновых священников для служения в скинии. Инструкции для последнего записаны в Исходе 29:1-37, а их исполнение описано в Левите 8:1-36. Для обоих ритуалов в жертву закалываются животные без пороков, используется кровь, а освящаемые едят трапезу, состоящую из жертвенного мяса и пресного хлеба.
Обстоятельства значительно отличаются между Пасхой и назначением первосвященника и его сыновей. Тем не менее, в обоих случаях избранные люди освящаются в рамках установленного процесса. В случае с первосвященником требуется исключительно высокая степень святости. Это объясняет, почему ритуал, описанный в Исходе 29, значительно сложнее, чем тот, что был записан в Исходе 12 для Пасхи.
Три важных шага на пути к святости
Мы уже отмечали, что Песах – это ритуал посвящения или освящения. Как же первенцы становятся святыми? Три элемента являются важнейшими составляющими пасхального ритуала.
Во-первых, пасхальные животные умирают вместо тех, кому грозит смерть. Как следует из Исхода 13:13, первенцы израильтян выкупаются от смерти заместительной жертвой. Отражая это, авторы Нового Завета говорят о том, как Иисус Христос приносит Свою жизнь в жертву, Праведный за неправедных (Матф. 20:28; Марк 10:45; Рим. 5:6-11; 1 Тим. 2:6). Христос понес наказание за грех, чтобы удовлетворить божественную справедливость.
Авторы Нового Завета говорят о том, как Иисус Христос приносит Свою жизнь в жертву, Праведный за неправедных.
Во-вторых, кровь, которой окроплялись дверные косяки израильских домов, очищала или омывала тех, кто находился внутри, от осквернения грехом. Использование иссопа подтверждает такое понимание происходящего (Исх. 12:22; Лев. 14:1-7; Пс. 50:7). Как и в других ритуалах, жертвенная кровь используется для очищения тех, кто морально или ритуально нечист. Точно так же кровь Христа понимается как очищающая других от нечистоты (Евр. 9:14; 1 Иоан. 1:9).
В-третьих, жертвенное мясо освящает тех, кто его ест. Оно свято и делает святыми тех, кто его употребляет. Примечательно, что в 1-м Послании к Коринфянам 10:14-22 описывается, как верующие участвуют в жертвенной смерти Христа, вкушая и выпивая символы Его Тела и Крови (ср. Иоанна 6:53-56). Вспоминая таким образом Его смерть, христиане напоминают, что смерть Христа освящает их (Евр. 10:10, 14; 13:12).
Как отмечает Эндрю Дж. Гериг, «без особого использования “богословской” терминологии первая Пасха в Египте изображается как ритуал освящения, который избавляет от смерти, очищает и освящает первенцев-израильтян, в результате чего они становятся собственностью Яхве». Подобным образом Иисус Христос, как высшая пасхальная жертва, выкупает Своих последователей от смерти, очищает их от загрязнения грехом и освящает, чтобы они могли войти в святое присутствие Бога.
Понимание того, как Пасха делает людей святыми, чтобы они принадлежали Богу, проливает важный свет на новозаветное представление об освящении как об «окончательном» или «позиционном». Через жертвенную смерть Христа верующие получают Святого Духа при обращении и делаются святыми. Это становится основанием и мотивацией для святой жизни. Как пишет Дэвид Петерсон, «призыв Писания состоит в том, чтобы воплотить в жизнь практические последствия нашего освящения, стремясь к святости как образу жизни».