«Кто такой Иисус?»
Ранние христиане выработали несколько положений о личности Иисуса и утверждали, что мы должны рассказывать о Нем не только одну вещь, но и вторую: Иисус – истинный человек и истинный Бог. Даже при благонамеренном подходе можно подчеркнуть одну из истин и неявно преуменьшить другую.
Например, библейское богословие помогает нам увидеть Христа во всей сюжетной линии Писания. Многие персонажи Ветхого Завета служат типами, которые помогают нам понять Мессию, который должен был прийти. Иисус – это новый и лучший Адам, новый и лучший Давид, новый и лучший Моисей. Но если мы не будем внимательны, то можем не заметить фундаментальных различий между этими людьми и гораздо более великим Человеком, на которого указывали их жизни.
В некотором смысле Иисус – это новый Моисей: в их жизни есть параллельные аспекты. Например, в Преображении Иисус, как и Моисей, поднимается на гору через шесть дней, спускается облако, лицо Его сияет и голос говорит из облака. Однако, видя в Иисусе лишь нового Моисея, мы упускаем нечто важное. Повествование о Преображении (Матф. 17:1-13; Марка 9:2-13; Луки 9:28-35) раскрывает три ключевых отличия, которые помогают нам увидеть радикальные различия между Моисеем и Иисусом.
1. Их сияющие лица
И Моисей, и Иисус поднимаются на гору и их лица сияют. После того как Моисей встретился с Господом, ему пришлось закрыть свое сияющее лицо, потому что оно было слишком ярким для израильтян (Исх. 34:35). Свет Божьей славы был настолько сильным, что изменил его облик. Подобным образом, когда Иисус поднимается на гору, Матфей говорит, что лицо Иисуса сияло как солнце (Мф. 17:2).
Однако слава Иисуса имеет другую природу, чем слава Моисея. Лицо Моисея сияло, потому что он отражал чужую славу. Лицо Иисуса сияло от Его собственной славы. Лицо Моисея сияло из-за его близости к Яхве. Лицо Иисуса сияло, потому что Он – Яхве. Иисус – «сияние славы Божьей» (Евр. 1:3).
Говоря другими словами, Моисей преобразился, когда взошел на гору Синай. И если Иисус как человек преображается, то Иисус как Бог ничего не приобретает и никак не меняется. Эта слава была и всегда остается Его славой. Иисус похож на Моисея. Но Он также и не похож на него. Моисей взошел на гору, чтобы встретиться с Яхве. Иисус-Яхве не только взошел на гору, но и сошел на нее.
2. Сей есть Сын Мой
Моисей взошел на гору, чтобы встретиться с Яхве. Иисус — Яхве не только взошел на гору, но и сошел на нее.
Аллюзии на Моисея подтверждаются в Преображении, когда появляется сам Моисей (Матф. 17:3; Марк 9:4; Лука 9:30). В ответ на это Петр предлагает построить три шатра: один для Моисея, один для Илии и один для Иисуса. Однако Лука говорит, что Петр не знал, что говорит (Луки 9:33), а Марк говорит, что ученики были в ужасе (Марка 9:6). Петр ошибался.
Повествование ясно показывает это, когда голос Отца говорит из облака, чтобы прервать Петра и поправить его. Ошибка Петра начинается с количества палаток, которые он предлагает сделать. Когда Моисей и Илия удаляются, голос указывает на то, что Иисус – единственный и неповторимый: «Сей есть Сын Мой возлюбленный».
Таким образом, голос Отца утверждает, что Иисус не находится в триумвирате равных с Моисеем и Илией. Он исключителен. Даже то, что Петр раньше признал Иисуса Мессией, не заходит достаточно далеко (Матф. 16:16; Марк 8:29). Петр неправильно понимает отношения между Моисеем, Илией и Иисусом. Он пытается поставить Иисуса на один уровень с людьми. Бог этого не допустит. Голос с небес ясно говорит об этом: Иисус не равен Моисею и Илии, Он намного выше их. Он – единственный Сын. Моисей был слугой, но Иисус заслуживает большей славы, потому что Он – Сын.
3. Слушайте Его
В повествовании о Преображении есть только один императив. Голос с небес говорит ученикам: «Его слушайте» (Матф. 17:5; Марк 9:7; Лука 9:35). Как многие справедливо отмечают, это намек на то, что было сказано Моисею во Второзаконии 18:15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте».
Рассказ о Преображении подтверждает, что появился новый пророк, подобный Моисею. Он показывает, что Иисус является посредником нового завета и верно передает Божье Слово.
По ветхому завету люди не могли слышать голос Отца или видеть Его великий огонь, но по новому завету они видят Бога в лице Иисуса Христа. На Синае Божье Слово было написано на каменных скрижалях, а на Фаворе они видят славное Слово на скрижалях из плоти. По словам Ричарда Хейса, новый завет «скорее воплощен, чем начертан».
Рассказ о Преображении подтверждает, что появился новый пророк, подобный Моисею. Он показывает, что Иисус является посредником нового завета и верно передает Слово Божье.
Однако это повеление также напоминает о другом призыве к израильтянам: «Шема». Название «Шема» основано на первом еврейском слове текста, которое означает «слушать», «слышать» или «повиноваться»: «Слушай [шема], Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор. 6:4-5).
Преображение – это Шема нового завета. Из-за единства Отца и Сына – из-за личности Сына – ученики призваны, подобно древнему Израилю, прислушаться к Его голосу. Если они слушали Яхве в Ветхом Завете, то теперь они должны слушать Яхве в Новом Завете через Сына. Это повеление основано на Божественной личности Иисуса.
Воистину Бог и Человек
Повествование о Преображении – откровенный текст, потому что в нем утверждаются две вещи об Иисусе: (1) Он – новый Моисей, человек, но (2) Он больше Моисея, потому что Он – вечно рожденный Сын. Повествование утверждает две вещи одновременно, потому что Иисус обладает двумя природами, существующими в одной личности. Эти природы не смешиваются, но являются неделимыми и неразделимыми. Различие двух природ не устраняется соединением, а сохраняется свойство каждой из них.
«Кто такой Иисус?» Рассказ о Преображении помогает нам ответить на этот самый важный вопрос жизни, утверждая, что Иисус одновременно похож на Моисея и не похож на него. Иисус обладает гораздо большей славой, о чем мы никогда не должны забывать.