Если бы нам нужно было составить каталог практик, ключевых для христианской веры, что бы мы туда включили? Среди важных элементов, крещение, безусловно, должно стоять на первом месте в списке. Крещение — это одно из средств, с помощью которых Иисус поручает своим последователям подготавливать учеников (Мф. 28:18–20). Оно также занимает центральное место в проповеди Евангелия при зарождении церкви в день Пятидесятницы (Деяния 2:38). Другими словами, идея о том, что христиане должны креститься — независимо от того, когда и как — является центральной в христианской вере. Это не должно вызывать удивления.
Однако может удивить то, что сам Иисус был крещен. Крещение было не только тем, что Иисус заповедал своим последователям, но и пережитым им самим опытом. Как бы мы ни были знакомы с евангельскими повествованиями, тот факт, что Иисус принял крещение, все же может показаться нам странным.
Сюжет становится еще более запутанным, если учесть, что крещение, которому подверг себя Иисус, было крещением Иоанна, которое описывается как (1) сопровождающее «покаяние» (Мф. 3:2); (2) вместе с людьми, «исповедующими свои грехи» (Мф. 3:6); и (3) как средство «убежать от грядущего гнева» (Мф. 3:7).
Не нужно долго размышлять, чтобы понять, что это, кажется, не согласуется со всем остальным, что Новый Завет говорит об Иисусе — что Он был Божьим девственно рожденным (Мф. 1:19–25), безгрешным (2 Кор. 5:21; Евр. 4:15), совершенно послушным Сыном (Евр. 5:8–9; Ин. 17:4), полностью угодным Отцу (Мф. 3:17), который прежде существовал как божество, но отложил свою славу, чтобы воплотиться (Флп. 2:5–8). Тем не менее, Иисус говорит, что креститься ему уместно и надлежит (Мф. 3:15).
Все это приводит к важному вопросу: зачем Иисусу нужно было креститься?
Почему Иисус крестился?
И Марк, и Лука описывают эту историю, но не поднимают данного вопроса (Марка 1:9–11; Луки 3:21–22). Евангелие от Иоанна не сообщает нам о событиях крещения Иисуса, но подчеркивает тот же эффект, что и другие Евангелия, — что Дух Божий сошел на Иисуса, помазав его как Сына Божия (Иоанна 1:32–34). Только Матфей поднимает этот вопрос, включая часть истории, которой нет у других авторов Евангелий — сам Иоанн не решался крестить Иисуса. Иоанн, зная, что Иисус был не просто еще одним человеком, пришедшим, чтобы покаяться и исповедовать свои грехи, протестует: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3:14).
Как бы мы ни были знакомы с евангельскими повествованиями, тот факт, что Иисус принял крещение, все же может показаться нам странным.
Ответ Иисуса на нежелание Иоанна поучителен как в ответе на наш вопрос, так и в раскрытии важного аспекта богословия Матфея. Иисус сказал: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. » (Мф. 3:15). Это весомый ответ, содержащий два слова — «исполнить» и «правда» — которые являются центральными идеями Евангелия от Матфея. Здесь происходит что-то важное.
Тем не менее ответ Иисуса Иоанну остается несколько эзотерическим для большинства читателей сегодня. Итак, позвольте мне предложить следующий парафраз: Иисус исполняет свою роль послушного Сына Божьего, практикуя требуемую праведность, подчиняясь воле Бога, чтобы покаяться (т. е. жить в мире, всем сердцем преданным Богу).
Как кается безгрешный человек?
Чтобы понять это, нам нужно разложить пару элементов.
Во-первых, «правда(праведность)» у Матфея относится к поведению всего человека, которое согласуется с Божьей волей, природой и грядущим Царством. Павел использует это слово в некоторых других смыслах, но использование Матфея более типично для ветхозаветного смысла искреннего и верного послушания Богу. Подчинившись крещению Иоанна, Иисус показывает Себя как добрый и послушный Сын, который в совершенстве исполняет волю Бога.
Во-вторых, мы должны понимать, что означает «покаяние». Сегодня это слово часто вызывает образ человека на углу улицы с доской для сэндвичей, на которой написано: «Конец близок!» Библейское покаяние шире и настроено иначе. Призыв «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2; 4:17) — это настоятельное приглашение переориентировать наши ценности, привычки, любовь, мышление и поведение в соответствии с иным пониманием, одним укоренившимся в откровении Божьей природы и грядущего царствования. Кратко, покаяние означает: «Стань учеником!» Иисус раскаивается не в смысле обращения от греха (наше покаяние обязательно включает это, а его нет), а в смысле посвящения себя полному следованию воле Бога на земле.
Бог послал Иоанна как последнего вестника возвращения Царя, и теперь Иисус соответствует этому плану и исполняет его, приняв крещение Иоанна.
Таким образом, сомнения, которые у нас (и у Иоанна) могут быть по поводу того, почему Иисус принял крещение у Иоанна, рассеиваются. Даже будучи девственно рожденным, боговоплощенным, уникальным человеком в мире, Сын желает быть всем сердцем послушным Отцу (т. е. праведным). Таким образом, он должен подчиниться предопределенной Богом вести о жизненном посвящении, которую проповедовал Иоанн. Назвать это «исполнением» всякой праведности означает то, о чем Матфей неоднократно доказывал с самого начала своей книги (Мф. 1:18–2:23), и что он продолжит делать в следующих историях (Мф. 4:14–16; 5:17) — Иисус есть исполнение всей Божьей работы в мире. Он есть конечная цель и завершение всей спасительной деятельности Бога. Бог послал Иоанна как последнего вестника возвращения Царя, и теперь Иисус соответствует этому плану и исполняет его, приняв крещение Иоанна.
Иисус как последний Адам
Так почему же Иисусу нужно было креститься? Потому что главным предназначением Иисуса как Спасителя мира является Его собственное верное послушание Отцу. Он был послушен даже до смерти на кресте (Флп. 2:8; Рим. 5:18), тем самым обеспечив наше спасение.
Как удачно резюмирует Брэндон Кроу, «Иисус изображен в Евангелии как последний Адам, чье послушание необходимо для того, чтобы народ Божий испытал благословения спасения». Крещение Иисуса знаменует начало Его миссии как послушного Сына и Его образца верности Богу.
Мы крестимся не просто потому, что это сделал он. Мы крестимся в нем, и он крестит нас Святым Духом.
Продолжающаяся в церкви практика крещения — как и другая важная практика, Вечеря Господня — одновременно является повторением и преображением собственного деяния Иисуса после Пятидесятницы. Иисус крестился в знак своего посвящения (искреннего послушания), и мы также следуем его примеру. В то же время его собственное крещение преображается в нашем опыте, потому что он больше, чем просто образец. Мы крестимся не просто потому, что это сделал он. Мы крестимся в нем, и он крестит нас Святым Духом.
Хотя, подобно Иоанну Крестителю, мы могли поначалу недоумевать, почему Иисус крестился, теперь мы можем видеть, что крещение Иисуса является важнейшей частью его спасительной работы в мире, о которой нужно всегда помнить.