Аннотация: В этом эссе Даррелл Бок обсуждает нюансы понимания Божьего обещания земли Израилю. Он подчеркивает, что Новый Завет не отвергает обетование Израилю, но рассматривает его в контексте более широкого повествования о приобщении и примирении народов. Обетование коренится в Божьих обязательствах перед Авраамом и распространяется на более широкое божественное благословение через Христа, конечное семя Авраама. Бок утверждает, что физическое присутствие Израиля на земле в новозаветный период не отрицает актуальности обетования, но подчеркивает отсутствие мира, который также был частью обетования. В конечном счете, обетование о земле рассматривается, по мнению Бока, как часть великого Божьего повествования об искуплении. Израиль играет центральную роль благодаря своему Мессии, а верность Бога Своим обещаниям свидетельствует о Его характере и плане примирения, охватывающем все народы.
Израиль и земля – это божественное обещание, данное конкретному народу. Проще говоря, Бог исполняет Свои обещания тем, кто их получает. Часто утверждают, что в Новом Завете обетование о земле переходит от Израиля как народа на земле к Божьему народу в мире. Это чрезмерное упрощение. Вопрос в том, не отменяет ли это всеобщее расширение конкретное обещание, данное Израилю о народе на земле.
Иногда говорят, что Новый Завет ничего не говорит об обетовании земли. Это игнорирует реальность Нового Завета первого века. В это время Израиль уже находится в земле, поэтому нет необходимости напоминать народу об уже данном обещании. Чего Израилю не хватает, так это обещанного мира. Израиль как народ среди народов «конечно же, не исключил бы нацию Израиля». (Как мы с Крейгом Блейзингом отмечаем в книге «Прогрессивный диспенсационализм», Новый Завет подчеркивает включение язычников, а не исключение израильтян из обетования. Речь идет не о национализме, а о примирении и мире между народами).
Обещание
Насколько широко и конкретно это обетование о земле? Обетование конкретное и основано на Божьем характере. Бог связал обетование о народе и земле с обязательствами, данными Аврааму в Бытие 12:1-3. Вопрос о земле стоит в начале этого обетования в стихе 1. В нем говорится: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди] в землю, которую Я укажу тебе». Народ Израиля станет примером божественного благословения в стихе 2, а именно: «Я произведу от тебя великий народ». Они функционируют как народ, свидетельствующий о Боге. Это свидетельство присутствует не только в личности Мессии, но является частью программы примирения между народами (Еф. 2-3).
Новый Завет подчеркивает включение язычников, а не исключение израильтян из обетования.
Именно Израиль выделяется из числа народов в стихе 3, поскольку через него и через семя Авраама придет благословение всему миру. Бытие 12:7 говорит о том, что это обетование относится к потомкам или семени Авраама: «потомству твоему отдам Я землю сию». В Бытие 13:15-16 обещание о семени повторяется: «Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твое, как песок земной». В Новом Завете семя представлено как Иисус Христос (Гал. 3:16). Он является семенем высшего качества как исполнитель этого обетования. Но Израиль как народ среди народов остается бенефициаром этого обетования, когда он уверует. Включение других людей или распространение обетования на весь мир не отменяет первоначального обетования или получателей. Это особенно актуально, поскольку в Римлянам 9-11 говорится об ответе Израиля как народа на Иисуса как Христа. Они будут больше, чем нынешний остаток во времена Павла.
Бог регулярно повторяет обетование о земле, данное патриархам. Оно повторяется Аврааму (Быт. 15:5-7, 18-21; 17:1-8), Исааку (26:2-5) и Иакову (28:3-4, 13-15). Таким образом, благословение как народа подразумевает включение земли для народа, живущего в мире. Книга Бытие заканчивается обетованием об этой земле Иосифу (50:24). Это повторяющееся обещание для конкретной нации людей среди народов.
Бытие не одиноко. Господь говорит Моисею в Исходе 6:4: «Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали». А также в стихе 8: «И введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь». Земля для этого народа – неизменное ядро обетования. Так является ли это владение временным и условным?
Является ли обетование земли в конечном итоге условным?
Втор. 28-32 обусловливает их благополучие и безопасность в земле. Это предполагает возвышение среди народов в благословении (Втор. 28:1, 8, 12). Неповиновение приведет к поражению, бегству и другим бедствиям (ст. 15-37). Бегство из страны и рабство у других народов – часть этого предупреждения (ст. 48-49). Но навсегда ли это, и меняет ли это окончательный статус обетования о земле?
Ответ на этот вопрос содержится во Второзаконии 28-32. Втор. 28:62 говорит о суровом наказании за непослушание. В стихах 63-64 говорится, что это наказание включает в себя рассеяние среди народов. Является ли это последним словом? Нет. Во Второзаконии 30 говорится об обратном. Там Господь возвращает Израиль в землю и благословляет его (ст. 1-4). В стихе 5 это благословение превосходит то, которое получили их предки. А во Второзаконии 32 об этом говорится в Песне Моисея.
В книге Иисуса Навина 21:43 говорится: «Отдал Господь Израилю всю землю, которую дать клялся отцам их». Это не было окончательным исполнением обещания, поскольку оно включало в себя идею мира на земле. Итак, мы переходим к изгнанию из земли Ассирии и Вавилона, и мы снова должны спросить: изменило ли это окончательный статус обещания?
Обещание вновь собраться
Иеремия 11:1-17 описывает народ, находящийся под действием Второзакония за непослушание. Контраст проявляется в Иеремии 32-33. В 32-й главе пророк покупает поле в Анафофе, символизирующее, что Израиль вернется на землю. В Иеремии 32:22 говорится об обещании прошлого, а в стихах 23-24 говорится о приходе вавилонян из-за непослушания. Стих 25 завершает краткое изложение, говоря об Анафофе: «А Ты, Господи Боже, сказал мне: Купи себе поле за серебро и пригласи свидетелей», тогда как город отдается в руки Халдеев».
Иеремия 32:26-44 подводит итог происходящему. Вавилон приходит из-за непослушания, но Бог говорит:
Вот, Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие. Они будут Моим народом, а Я буду им Богом (ст. 37-38).
Стихи 40-41 более выразительны: «И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им… и насажду их на земле сей твердо, от всего сердца Моего и от всей души Моей».
Удивительно, но Иеремия 31:31-34 только что упомянул о новом завете для Израиля и Иуды. Он скрепляет этот завет еще одним утверждением в 31:37: «Господь говорит:
«Я никогда не отвергну потомков Израиля. Это было бы возможно, только если бы люди сумели измерить небо и изведать все секреты земных глубин. Только тогда отказался бы Я от потомков Израиля за все их грехи». Так говорит Господь». И в заключение Иеремия 33:17 отмечает, что народ никогда не останется без потомка Давида, когда придет обетование (RSP).
Как уверены и надежны дни и ночи, так же надежны Божьи обещания Израилю о царе перед всеми народами. Божье Слово и обещание лежат в основе этого обязательства. Иезекииля 20:40-41 аналогично этому. Что бы ни происходило с обетованием Христа, какое бы расширение оно ни предполагало, оно не влечет за собой отмену этих обязательств.
Что бы ни происходило с обетованием Христа, какое бы расширение оно ни предполагало, оно не влечет за собой отмену первоначальных обязательств.
Остаются два момента. Во-первых, речь идет о судьбе Израиля среди народов. Картина препятствует прочтению, которое просто поглощает Израиль среди народов. Во-вторых, основой для действия является изначальное обещание завета Аврааму. Бог исполняет Свое Слово.
Куда ведет нас обетование
Новый Завет подтверждает это обещание. Иисус и апостолы вновь подтверждают роль Израиля. Я подробно рассмотрел этот аргумент в главе из книги «Народ, земля и будущее Израиля: Израиль и еврейский народ в Божьем плане». Это обсуждение добавляет еще одно измерение к вопросу о земле. Это семя par excellence и те, кто последовал за ним, разделяют эту надежду, которая включает в себя Израиль. Тексты здесь включают Матфея 19:28; Луки 13:34-35; 21:20-24; 22:30; Деяния 1:6-7; 3:18-22; 26:7; и Римлянам 9-11.
Обетование приводит нас на землю Божьего обетования и присутствия. Единство и разнообразие, равенство и в то же время различие – вечное свидетельство примирения, которое Бог приносит всем и каждому народу через Свою работу нового завета в Его Давидовом наследнике в Его Царстве. Израиль стоит в центре мира благодаря своему Мессии. И во всем этом Бог сдержал Свое Слово, данное патриархам Израиля, потому что Бог сдерживает Свои обещания тем, с кем Он их дает, поскольку Бог работает над примирением, которое охватывает все народы (Ис. 19:23-25).