Присылайте вопросы по богословскому, библейскому и практическому служению на адрес [email protected] вместе с вашим полным именем, городом и штатом. Мы передадим их членам Совета Евангельской Коалиции и другим друзьям, чтобы получить ответ, которым мы сможем с вами поделиться.
Джон А. из Северной Каролины спрашивает:
Стих в Евангелие от Марка 16:16 учит, что «всякий, кто уверует и крестится, спасется». В Деяниях 8 у евнуха не было «толпы», перед которой можно было бы устроить демонстрацию; Услышав Евангелие, он приказал колеснице остановиться, чтобы он мог креститься. Где Библия разделяет спасение и крещение? И где мы находим, что крещение — это просто «таинство» или символизация, когда такие стихи, как Деяния 2:38, Галатам 3:27, Иоанна 1:11-12 и 1 Петра 3:21, кажется, говорят об обратном?
Мы задали этот вопрос Джошу Стэйли, основателю церкви, нанятому церковью Брук-Хиллз в Бирмингеме, штат Алабама. В настоящее время он служит в церкви All Souls в Нью-Йорке.
Это важный вопрос, требующий четкого ответа. Есть две основные ошибки, в ловушку которых мы можем попасть, когда дело доходит до нашего взгляда на крещение. Во-первых, относиться к крещению так, как будто оно спасает ex opere operato, как будто что-то в воде или в самом ритуале наделяет принимающего возрождающей благодатью.
Вторая и более распространенная ошибка в евангельских кругах состоит в том, что они рассматривают крещение как необязательное дополнение к христианской жизни. Эта ошибка обычно возникает из правильных побуждений: мы хотим сохранить Евангелие свободным от любого вторжения дел-праведности, а крещение может показаться делом. Однако эта точка зрения говорит о неправильном понимании библейской связи между крещением и спасительной верой.
Хотя Библия никогда не отделяет крещение от спасительной веры, она разделяет понятия крещения и спасительной веры. Это противоречие мы должны удерживать, если хотим верно «подготавливать учеников из всех народов, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».
Вера и покаяние
Мы видим связь между крещением и спасительной верой во всем Новом Завете. Хотя можно было бы привести больше доказательств, в целях экономии времени мы рассмотрим только два примера, демонстрирующих эту связь.
Во-первых, когда мы читаем апостольскую проповедь в книге Деяний, мы замечаем, что крещение тесно связано с верой и покаянием. «Евангельским приглашением» апостола Петра в день Пятидесятницы было: «Покайтесь и креститесь. . . . Так крестились те, кто принял слово его» (Деяния 2:38, 41). Это обычный сценарий, который снова и снова повторяется в Книге Деяний: покаяние и вера немедленно ведут к крещению (см. также Деяния 8:12, 38; 9:18; 10:47-48; 16:14-15, 31-33; 18:8; 19:5). Комментируя Деяния 2:37-38, Ф. Ф. Брюс справедливо отмечает: «Идея некрещеного христианина просто не рассматривается в Новом Завете».
Во-вторых, поскольку крещение обычно следовало за покаянием и верой, Новый Завет просто предполагает, что все верующие были крещены (Гал. 3:27). Том Шрайнер указывает на поразительное отсутствие обсуждения этой темы в посланиях: «Поразительно, что ни в одном из посланий нет постоянного обсуждения крещения, предположительно потому, что авторы Нового Завета писали тем, кто уже был верующим и кому значение крещения было объяснено при обращении».
В этом есть смысл только в том случае, если первые ученики подчинялись повелению Иисуса готовить учеников из всех народов, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).
Крещение и спасительная вера
Обратной стороной этого обсуждения является то, что Библия проводит различие между крещением и спасительной верой. Хотя принятие апостольского слова и крещение идут рука об руку, текст делает различие между ними (Деяния 2:41). Когда Корнилий и домашние его услышали и уверовали, они тотчас же получили Святого Духа, что, в свою очередь, послужило доказательством того, что им следует креститься (Деяния 10:44-47).
В своих посланиях Павел подчеркивает, что спасает вера во Христа. Павел не осуждает крещение. Скорее, крещение — это знак, указывающий на силу Евангелия (Рим. 6:3 и след.). Крещение должно служить видимым знаком не только для крестящегося, но и для всей христианской общины, являющейся свидетелем инициации, о том, что Христос победил грех и смерть и что мы побеждаем в Нем.
В этом же смысл ссылки Петра на крещение в 1 Петра 3:21. Петр сравнивает крещение с потопом в Бытие 6, а затем говорит, что Бог провел нас через воды, точно так же, как он провел через воды Ноя и его семью. Воды, о которых говорит здесь Петр, — это воды суда. Как христиане, мы прошли через воды Божьего суда, потому что Иисус первым прошел эти воды суда за нас (Мк. 10:38). Наше крещение указывает на его крещение на Голгофе. Христианское крещение — это способ Нового Завета отождествить себя с этим судом и победой Иисуса над ним. При крещении нам напоминают об обещании Бога провести нас через воды суда и воскресить нас со Христом.
Спасительной стихией являются не сами воды (удаление грязи с тела), а обращение к Богу за чистой совестью (исповедь, покаяние и вера). Таким образом, крещение действует как знак, указывающий на объективную работу Христа и на ее субъективное воздействие на верующего. Некоторые предпочитают называть это таинством, потому что оно было «установлено» нашим Господом. Другие предпочитают называть его «таинством», потому что крещение — это средство благодати, с помощью которого Христос являет нам Евангелие. Хотя ни один термин не взят из Библии, оба понятия являются библейскими. Крещение — это видимое представление Евангелия и его воздействия на жизнь народа Божьего.
В этом небольшом пространстве я не могу рассказать всего важного. Для дальнейшего изучения темы я бы рекомендовал вам ознакомиться с буклетом Табити Аньябвиле и Лигона Дункана о крещении и Вечере Господней, а также с проповедями о крещении здесь, на сайте Коалиции Евангелия.