«Самая большая угроза, стоящая сегодня перед церковью, – это не атеизм или секуляризм, не наукообразие или легализм, не расизм или национализм. Самая большая угроза, стоящая сегодня перед церковью, – это цифровые технологии», – пишет Брэд Ист, провокационно выступая за церкви без экранов.
Весной этого года исполняется пять лет с момента начала COVID-19, который заставил церкви по всему миру закрыть свои двери и прибегнуть к предварительно записанным или транслируемым в прямом эфире богослужениям. Но эти временные уступки быстро стали неотъемлемой частью многих поместных церквей, возможно, навсегда изменив церковный ландшафт.
Ничто не повлияло на наше представление о церкви (или экклезиологии) так, как технологии, особенно за последние пять лет, и нам нужно обратить внимание на происходящее. Прежде чем переходить к творческому подходу к тому, как цифровые технологии могут помочь церкви в ее деятельности, нам нужно мудро подумать о том, что такое церковь и как мы можем осторожно использовать технологии таким образом, чтобы они усиливали, а не ослабляли природу и миссию церкви.
Церковь для цифровых наркоманов
Церкви должны начать с отрезвляющего признания того, что многие цифровые технологии были специально созданы для того, чтобы завладеть нашей жизнью. Алгоритмические технологии, дофаминовые медиа, «экономика внимания» цифрового капитализма – все это создано для того, чтобы быть настолько неотразимым и вызывать зависимость, насколько это возможно. Цифровая жизнь построена на архитектуре зависимости. Уже один этот факт означает, что церкви должны действовать осторожно.
Подумайте, почему так много церквей приняли практику предлагать виноградный сок вместо вина для Причастия. По наблюдениям (теологические споры в стороне), большинство церквей делают это ради выздоравливающих алкоголиков и детей. Но скамьи тех же церквей полны цифровых наркоманов, большинство из которых даже не пытаются выздороветь. Мы не делаем никаких поблажек, не предлагаем никаких специальных служений или программ и редко упоминаем об этом с кафедры. Вместо этого мы включаем их зависимость в наши богослужения.
Цифровая жизнь построена на архитектуре зависимости. Уже один этот факт означает, что церкви должны действовать осторожно.
Благодаря таким глашатаям плохих новостей, как Джонатан Хэйдт и его книга «Беспокойное поколение», родители и школы наконец-то начали обращать внимание на то, как негативно экраны влияют на способность детей учиться и развиваться. Но когда церковь последует этому примеру? Христианские технооптимисты часто упоминают, что верующие всегда были на передовой технического прогресса – от кодексов, печатного станка и интернета. Но один из них не похож на другие. Должны ли мы больше беспокоиться о том, что отстаем от технологического движения в Силиконовой долине, или от движении в защиту психического здоровья наших прихожан?
На пути к технологически мудрой церкви
Как я уже объяснял в других статьях, будущая евангельская церковь должна сосредоточиться на полном встраивании в культуру, создавая при этом более четкие границы вокруг церковной общины. Поскольку наша культура – это цифровая культура, полное отступление от нее не представляется возможным, но потребность в нравственном осмыслении цифровых технологий в церкви назрела.
Если воспользоваться термином из замечательной книги Энди Крауча, поместные церкви должны стать технологически мудрыми (духовными) семьями, где мы сосредоточимся на совместном развитии мудрости и мужества. При всех своих замечательных преимуществах (а их немало), цифровые технологии не могут сформировать из нас людей, которых создал Бог. Для этого нам нужно удручающе неэффективное, но глубоко сильное формирование, которое происходит от совместного участия в жизни: говорить, слушать, пировать, петь, работать и отдыхать. Нам нужно подтвердить, что воплощенные сообщества имеют значение не только на словах, но и на деле.
Хотя 10 обязательств Крауча в отношении технологий сосредоточены на домашнем хозяйстве, они применимы к более широким общинам, и «три выбора», лежащие в основе этих обязательств, могут помочь нам тщательно продумать цифровые технологии в церкви.
1. Выбирайте характер
«Сделайте миссией вашей [церкви] как для детей, так и для взрослых, воспитание мудрости и мужества».
Это призыв к христианской зрелости и глубокому ученичеству. Церкви поручена задача евангелизации и миссии, но она не в состоянии выполнить ее без предварительной работы Святого Духа в наших церквях. Многие люди евангелизировались через социальные сети. Есть пасторы, богословы и апологеты, которые делают прекрасную работу на этих платформах, защищая и продвигая здравую доктрину в сети.
Но если мы хотим говорить о «цифровом миссионерском поле», то должны относиться к нему как к полю. Мы не отправляем наших детей одних на миссионерское поле или плохо подготовленными к опасностям, с которыми они столкнутся. Мы молимся, обучаемся, разрабатываем стратегию, и нас «посылает» одна или несколько поместных церквей с определенной целью. В идеале они оказывают поддержку и осуществляют надзор.
Обещание «платформы» сегодня более заманчиво и, кажется, более достижимо, чем когда-либо. Но евангелистам нужно удвоить усилия по выбору характера: стать похожими на Христа, прежде чем бросаться проповедовать Христа с самой большой платформы.
2. Формируйте пространство
«Делайте выбор в отношении места, где вы живете, чтобы развитие характера и творчества было в центре внимания вашей [церкви]».
Это требует понимания места и времени. До появления социальных сетей именно автомобили уничтожили основные христианские представления о природе церкви. Благодаря автомобилям пасторам стало трудно следить за членами церкви и соблюдать церковную дисциплину. Вы можете пойти туда, где музыка, программы, проповеди или эстетика больше всего вам по душе. А если пастор занимает политическую позицию, которая вам не нравится, или он слишком часто меняет музыку, или вы находитесь под церковной дисциплиной за прелюбодеяние – вы можете просто уйти и посещать любое количество церквей в любом районе.
Мы все еще говорим о посещении «поместной церкви», но мы утратили чувство поместности. Как заметил 70 лет назад К. С. Льюис, автомобили просто «уничтожают пространство». Но мы все еще существуем как пространственно расположенные тела, а поскольку тела имеют значение, то и здания имеют значение.
Уинстон Черчилль однажды остроумно заметил: «Мы формируем наши здания, а потом наши здания формируют нас». Например, церковные здания, в которых центральным элементом является большой экран – универсальная точка сосредоточения для текстов песен, слайд-шоу и рекламных видеороликов, – формируют из нас потребителей кинематографа.
Вместо того чтобы формировать аудитории для экранов, сформируйте их для воплощенного присутствия и участия. Например, в моей поместной церкви во время общинного пения намеренно не выключают свет, чтобы было легче смотреть друг на друга, чем на что-либо еще. Мы также включили активное участие в физическое святилище, поручив мастерам и художникам из нашей общины изготовить кафедру для проповедей, стол для причастия и деревянный крест за сценой. Другие церкви размещают корзины для телефонов у входа в святилище, чтобы «подтолкнуть» людей к тому, чтобы они оставляли свои экраны, а не мозги, у двери. У всех этих стратегий есть плюсы и минусы, но это шаги в правильном направлении.
3. Структурируйте время
«Вводите ритмы в свою жизнь на ежедневной, еженедельной и ежегодной основе. Эти ритмы позволят вам глубже узнать свою [церковь], Бога и свой мир».
Подобно тому как автомобили уничтожили пространство, цифровые технологии уничтожили время. Почти половина подростков говорят, что они сидят в Интернете «почти постоянно», в то время как большинство остальных постоянно заходят в сеть в течение дня.
Вместо того чтобы формировать аудитории для экранов, формируйте их для воплощенного присутствия и участия.
Не случайно «новая волна евангелизма» – духовное становление – происходит именно сейчас. Растущая популярность правила жизни – результат того, что евангельская церковь отчаянно хочет знать, как жить во времени, не только несмотря на цифровую эпоху, но и благодаря ей. Я немного критиковал видение духовного становления Джона Марка Комера, но не потому, что оно не может вписаться в экклезиальные рамки, а потому, что может и должно, и это то, что ищут молодые христиане, осознают они это или нет.
Одно из практических применений – ежегодное следование некоторой версии церковного календаря. Вместо того чтобы организовывать проповеднический календарь в соответствии с культурными, политическими или терапевтическими тенденциями, вы можете организовать его в соответствии с жизнью Христа. Церковь может еженедельно практиковать субботу и пиршество за столом Господним, наряду с регулярными ритмами общей жизни в течение недели. Даже на уровне ежедневных ритмов мы можем связать свою жизнь с поместной церковью – например, приняв общий план чтения Библии или просто договорившись всей церковью искать Господа в Писании и молитве, прежде чем достать утром телефон.
Цифровое сопротивление
Чтобы творчески подойти к проблеме цифрового сопротивления в XXI веке, нам нужны все силы. Ни у кого из нас нет ответов на все вопросы.
Лучшие аргументы в пользу церквей без экранов утверждают благость творения и способность христиан искупить технологию. При этом они стратегически отстраняют цифровые медиа от богослужений, но не с укором или страхом, а с желанием, чтобы церковь ощутила полноту общины, воплощенного присутствия и Божьей трансцендентности.
Лучшие аргументы в пользу цифрового служения используют технологию для улучшения, а не для замены. Это церкви, которые используют регулярно обновляемый, эстетически приятный, увлекательный и информативный веб-сайт, чтобы привлечь людей в поместную церковь. Они используют подкасты, короткие и длинные видеоролики и статьи, чтобы вооружить святых и достичь грешников, как продолжение воплощенного служения церкви. Возможно, они используют цифровые экраны для поклонения прихожан, QR-коды для планирования мероприятий и киоски для регистрации, чтобы следить за детьми, помогая церкви поддерживать личные связи, а не намеренно отрывая их от воплощенного сообщества.
Лучшие аргументы в пользу цифрового служения используют технологию для улучшения, а не для замены.
Размышляя о том, как мы используем цифровые технологии в наших церквях, мы должны четко понимать, что некоторые виды использования являются антицерковными, активно работающими против природы и целей Тела Христова. Другие – парацерковные, они идут рядом с нами, чтобы поддержать миссию церкви. Но ни одно цифровое средство не может быть церковью само по себе. Технологии допустимы только до тех пор, пока они помогают поместным церквям процветать как церкви – не как христианские некоммерческие организации, предприятия или интернет-кафе, а как Невеста Христа, место, где небо встречается с землей, столп и опора истины.
Как церковь является столпом и опорой истины, так и технологии должны быть поддерживающим каркасом и строительными лесами, а не разрушительным шаром или бригадой перестройщиков.