Наша духовная дисциплина, которой больше всего пренебрегают

Однажды летом я работал на старого техасского владельца ранчо, уничтожая мескитовые деревья на огромных акрах невозделанных пастбищ. С баком «Раундапа» за спиной и опрыскивателем в руке я прошел бесчисленные мили по высокой траве этих пастбищ. Это была скучная работа, за исключением одного: гремучих змей.

Я находился на среднем западе Техаса, в районе, известном своей ежегодной сводкой новостей о гремучих змеях. Единственной мерой защиты была пара пластиковых накладок надетых поверх моих джинсов, достаточно прочных, чтобы отбивать клыки гремучей змеи. Но этого было недостаточно, чтобы я ослабил внимание. Как и мой герой детства Индиана Джонс, я ненавидел змей (до сих пор ненавижу!), и я никогда не знал, когда гремучая змея перейдет мне дорогу. Однажды я оказался в двух футах от того, чтобы наступить на одну из них. Этот опыт заставил меня быть бдительным: я смотрел, куда ступаю, прислушиваясь к малейшему намеку на шорох змеи, готовый отпрыгнуть при любом внезапном движении. Опасность казалась неизбежной, и я был начеку.

Духовная бдительность

Бдительность является важным компонентом духовной дисциплины бодрствования. Быть бдительным — значит быть начеку. Стража города бдительна. Она следит за приближением противника. Воины бдительны. Они бодрствуют и настороженно относятся к каждому шагу своего противника. Люди становятся бдительными, когда понимают, что находятся в опасности. Как воины креста, мы окружены врагами.

Словами старого гимна:

Христианин, не ищи пока покоя,

Отбрось мечты о легкой жизни;

Ты среди врагов:

Бодрствуй и молись.

Поэтому бдительность так же необходима для здоровой духовной жизни, как размышления и молитва. Иисус говорит своим ученикам: «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26:41). Послания Павла, Петра и Иоанна звучат в том же духе, побуждая нас проявлять нравственную бдительность и неусыпную молитву (1 Кор. 16:13; Гал. 6:1; Кол. 4:2; 1 Тим. 4:16; 1 Пет. 4:7; 2 Иоанна 8). И Послание к Евреям повелевает держаться обоюдной бдительности и увещевания, а также напоминает нам повиноваться тем лидерам, которые наблюдают за нашими душами (Евр. 3:12; 13:17).

Тем не менее, несмотря на этот библейский акцент, бдительность — это одна из практик, которая редко упоминается в современных руководствах по духовным дисциплинам. 

Так было не всегда. На самом деле, пуритане XVII века часто писали о бдительности и ее практическом применении в нашей жизни.

Бдительность — это точильный камень духовных дисциплин, единственная практика, которая сохраняет остроту других привычек.

Ричард Роджерс, например, был ранним пуританином, опубликовавшим в 1602 году обширную книгу под названием «Семь трактатов». 900-страничный справочник христианской жизни, разделенный на семь частей, исследует весь спектр религиозной жизни и опыта. В третьем трактате Роджерс обсуждает «средства, посредством которых благочестивая жизнь помогает и продолжается» и делит эту помощь на две категории: общественную и частную. Частные средства включают в себя то, что вы можете ожидать, например, размышления, молитву и пост.

Но первой в списке личных помощников Роджерса стоит бдительность, «которую достойно поставить на первое место, рассматривая ее как глаз для всех остальных, чтобы видеть, как их хорошо и правильно используют». 

Вывод ясен: пренебрегайте бдительностью, и вы будете препятствовать другим духовным практикам. Бдительность — это точильный камень духовных дисциплин, единственная практика, которая сохраняет остроту других привычек.

Охраняйте свое сердце

Дисциплина бдительности включает в себя как негативные, так и позитивные аспекты. Негативно, мы должны безжалостно оберегать свои сердца от греха и искушений, не заботясь о плоти (Прит. 4:23; Мф. 26:41; Рим. 13:14). 

Дисциплина бдительности подобна домашней системе безопасности.

Это требует развития самоанализа, когда мы проводим регулярную инвентаризацию наших личных склонностей к конкретным грехам, которые пуританин Исаак Амвросий называл «грехами Далилы». Грехи Далилы это как филистимлянка-любовница Самсона, которая любит сидеть у нас на коленях и шептать нам на ухо сладостные глупости, но они в мгновение ока превращаются в предательство и отсекают наши нравственные силы. Это конкретные модели греха, которые мы выработали в результате преднамеренного и привычного греха. Подобно глубоким колеям в грунтовой дороге, эти пороки врезаются в нашу жизнь через повседневную рутину, самооправдательные рационализации и постоянное повторение. 

Определив эти шаблоны греха, нам нужно настойчиво защищать точки входа в сердце. Джон Буньян в своей аллегории «Священная война» называет эти точки входа пятью воротами в город Человекодуш: «Ворота уха, Ворота глаз, Ворота рта, Ворота носа и Ворота чувств». Когда мы не бодрствуем, искушение проникает в наши сердца через неохраняемые врата. Это означает, что мы не можем заботиться о своих сердцах, не принимая во внимание веб-сайты, которые мы посещаем, книги, которые мы читаем, шоу и фильмы, которые мы смотрим, места, которые мы часто посещаем, а также музыку и сообщения, которые наполняют наши уши.

Дисциплина бдительности подобна домашней системе безопасности. Эффективная система наблюдения включает в себя несколько компонентов, таких как камеры слежения, датчики движения, прожекторы, электрические замки и сигнализация с высоким уровнем децибел. Все эти компоненты служат одной цели: защите дома от опасных злоумышленников. Аналогичным образом бдительность включает в себя множество практик, таких как самоанализ, молитва, размышления и подотчетность, но все они управляются единым намерением сберечь сердце.

Посмотрите на Иисуса

Но есть и положительная сторона бдительности. Мы должны не только умерщвлять грех и избегать искушения. Мы также должны обратить свой взор на Иисуса. Возвращаясь к метафоре города, мы должны не только охранять врата своей души от опасных незваных гостей, но и хранить свои сердца Евангелием. Наша цель в хранении наших сердец состоит не в том, чтобы держать их пустыми, а в том, чтобы через веру освободить место для Христа, чтобы Он обитал в наших сердцах (Еф. 3:17).

Мы должны не только умерщвлять грех и избегать искушения. Мы также должны обратить свой взор на Иисуса. 

Поэтому, хотя практика бдительности требует наблюдения по отношению к себе, она никогда не должна быть сосредоточена на себе. Неотрывный взор наших душ должен быть направлен вперед, вверх, вовне и вдаль. Мы смотрим вперед глазами, ожидая пришествия нашего Господа (Мф. 24:42; 25:13; Луки 12:37; Отк. 16:15). Наблюдение также включает в себя взгляд вверх, ибо Павел говорит нам сосредоточить свои мысли на горнем, где Христос восседает одесную Бога (Кол. 3:1-2). Подобно марафонцам, мы смотрим не себе под ноги, а вдаль и вперед, к финишу, на самого Христа. Мы бежим предлежащее нам поприще, «взирая на начальника и совершителя веры Иисуса» (Евр. 12:2). 

Возможно, никто не помог мне научиться взирать на Христа лучше, чем шотландский пастор XIX века Роберт Мюррей МакЧейн. В письме к борющемуся верующему Макчейн сказал: «Не тратьте свое время столько на изучение своего собственного сердца, сколько на изучение сердца Христа. За один взгляд на себя брось десять взглядов на Христа!» 

Вот и все! Ключ к бдительности — постоянно фокусировать взгляд не на себе, а на Спасителе.