×
Просматривать

Мы слышали это так много раз, что это практически часть самой рождественской истории.

Римляне праздновали свой семидневный зимний праздник, Сатурналии, начиная с 17 декабря. Это было совершенно языческое мероприятие, полное разврата и поклонения богу Сатурну. Чтобы отметить окончание зимнего солнцестояния, римский император установил 25 декабря как праздник Sol Invictus (Непокоренное Солнце). Желая сделать христианство более привлекательным для римлян и более популярным среди народа, церковь ассимилировала эти языческие празднования и перенесла празднование рождения своего Спасителя на 25 декабря в подражание устоявшимся языческим праздникам. Если вам нравится Рождество, вам стоит поблагодарить Сатурналии и Sol Invictus. 

Это история, и все, от либеральных христиан до консервативных христиан и нехристиан, похоже, согласны с тем, что это правда.

За исключением того, что это не так.

Во-первых, мы должны различать корни, которые предполагают плагиат, и корни, которые предполагают упрек. Наличие какой-то связи между христианским праздником и языческим праздником может означать синхронное подражание («Эй, давайте христианизируем этот популярный языческий праздник, чтобы сделать наше празднование более насыщенным»), а может означать намеренное неприятие («Эй, этот языческий праздник ужасен, так давайте же поставим на его место что-то отчетливо христианское»). После обращения Константина в четвертом веке христиане иногда адаптировали и христианизировали языческие праздники. Вопрос о том, делали ли они это мудро и эффективно, остается открытым для исторических дебатов, но мотивация заключалась в том, чтобы преобразовать язычество римского мира, а не сровнять его с землей. Даже если Рождество было перенесено на 25 декабря из-за Сатурналий и Sol Invictus, само по себе это не означает, что христианское празднование рождения Христа действительно началось как языческий праздник.

Но в случае с Рождеством есть веские доказательства того, что 25 декабря было выбрано не из-за каких-то языческих зимних праздников. Этот аргумент Эндрю Макгоуэна из Йельской школы богословия приводится в его статье «Как 25 декабря стало Рождеством» (впервые опубликованной в «Библейском обозрении» в 2002 году). Позвольте мне попытаться выделить прекрасную историческую работу Макгоуэна, ответив на три вопроса.

Когда христиане впервые начали праздновать рождение Иисуса 25 декабря?

В отличие от Пасхи, которая сложилась как христианский праздник гораздо раньше, о праздновании дня рождения от самых ранних отцов церкви не упоминается. Христианские писатели, такие как Ириней (130–200) и Тертуллиан (160–225), ничего не говорят о празднике в честь рождения Христа, а Ориген (165–264) даже высмеивает римские празднования годовщин рождения как языческие обычаи. Это довольно хороший показатель того, что Рождества еще не было в церковном календаре (или, по крайней мере, оно не было широко распространено), и что если бы оно было, то не было бы привязано к аналогичному римскому празднику.

Это не означает, однако, что никто не интересовался датой рождения Христа. К концу второго века возник значительный интерес к датировке рождения Иисуса: Климент Александрийский (150–215) отметил несколько различных предложений, ни одно из которых не было 25 декабря. Первое упоминание о 25 декабря как о дне рождения Иисуса происходит из альманаха середины четвертого века, названного Филокальным календарем. Несколько десятилетий спустя, примерно в 400 году нашей эры, Августин укажет, что донатисты праздновали Рождество 25 декабря, но отказывались праздновать Богоявление 6 января, потому что считали последнюю дату недавним изобретением. Поскольку донатисты, поднявшиеся во время гонений Диоклетиана в 312 г., были упорно против любого компромисса со своими римскими угнетателями, мы можем быть вполне уверены, что они не считали празднование Рождества или дату 25 декабря языческими по происхождению. Макгоуэн заключает, что должна была существовать более старая североафриканская традиция, в которую были погружены донатисты, и, следовательно, самые ранние празднования Рождества (о которых мы знаем) могут быть датированы второй половиной третьего века. Это произошло задолго до Константина и в то время, когда христиане упорно старались избегать каких-либо связей с языческой религией.

Когда впервые было высказано предположение, что Рождество выросло из языческих корней?

Ни один из отцов церкви первых веков существования церкви не упоминает о предполагаемой связи между Рождеством и Сатурналиями или Sol Invictus. Вы можете подумать: ну, конечно же, нет. Это было бы неловко. Но если весь смысл основания вашего христианского праздника рождения на существующем языческом празднике рождения состоит в том, чтобы сделать вашу религию более популярной или более понятной, наверняка кто-то что-то скажет. Кроме того, как отмечает Макгоуэн, будущие христианские лидеры не уклонялись от установления этих связей. Григорий Великий, писавший в 601 году, призывал христианских миссионеров превратить языческие храмы в церкви и перепрофилировать языческие праздники в праздники христианских мучеников.

Нет никаких предположений, что рождение Иисуса было установлено во время языческих праздников до XII века, когда Дионисий бар-Салиби заявил, что Рождество было перенесено с 6 января на 25 декабря, чтобы соответствовать Sol Invictus. Столетия спустя исследователи сравнительного религиоведения эпохи Просвещения начали популяризировать идею о том, что ранние христиане приспособили празднования зимнего солнцестояния для своих собственных целей. За первое тысячелетие истории церкви никто не установил эту связь.

Почему мы празднуем Рождество 25 декабря?

Первый ответ на вопрос заключается в том, что некоторые христиане этого не делают. В восточной ветви церкви Рождество празднуется 6 января, вероятно, по тем же причинам — согласно другому исчислению, — что Рождество стало отмечаться 25 декабря на Западе. Хотя мы не можем быть уверены, есть веские основания полагать, что 25 декабря стало датой Рождества из-за его связи с (предполагаемой) датой смерти Иисуса и датой зачатия Иисуса.

В этом расчете участвуют три даты. Начнем с даты смерти Иисуса.

Около 200 г. н.э. Тертуллиан из Карфагена отметил, что Иисус умер в 14-й день нисана, что соответствует 25 марта по римскому солнечному календарю. На Востоке для расчета использовали 14-й день первого весеннего месяца по местному греческому календарю. По римскому календарю это было 6 апреля. Так что, в зависимости от того, кого вы спрашивали, Иисус умер либо 25 марта, либо 6 апреля.

И на Западе, и на Востоке сложилась одна и та же традиция, согласно которой Иисус умер в тот же день, когда был зачат. В анонимном христианском трактате из Северной Африки четвертого века говорилось, что 25 марта было «днем страстей Господних и Его зачатия. Ибо в тот день Он был зачат, в тот же день и страдал». Августин в «О Троице» упомянул тот же расчет. Точно так же на Востоке епископ IV века Епифаний Саламинский утверждал, что 6 апреля Христос взял на Себя грехи мира и в тот же день был «заключен в непорочном чреве святой девы». Тот факт, что эта любопытная традиция существовала в двух разных частях света, предполагает, что она могла быть основана не только на догадках. По крайней мере, как отмечает Макгоуэн, эти ранние христиане заимствовали это из древней еврейской традиции, согласно которой наиболее важные события творения и искупления происходили в одно и то же время года.

От даты смерти Христа до (той же) даты Его зачатия мы можем легко увидеть, откуда могла взяться дата Рождества. Если Иисус был зачат 25 марта, то лучшая дата для празднования его рождения должна быть девятью месяцами позже, 25 декабря (или, на Востоке, 6 января). Хотя мы не можем знать наверняка, откуда взялось 25 декабря, и мы, конечно же, не можем быть догматичными в отношении историчности даты, есть гораздо более убедительные древние доказательства того, что наша дата Рождества больше связана со смертью Христа и Его зачатием, чем с языческими празднованиями Сатурналий и Sol Invictus.

Самое Читаемое

Подкасты

ЗАГРУЗИТЬ ЕЩЕ
Загрузка