Ранние христиане до Константина подвергались жестоким гонениям за то, что были слишком закрытыми, ограниченными и странными, и в то же время они быстро росли, особенно в городских центрах. (См., например, главу Алана Крайдера «Невероятный рост церкви» в книге «Терпеливое брожение ранней церкви».)
Это было названо эффективным «миссионерским столкновением» с римским обществом. Были и обида, и влечение, противостояние и убеждение. Христианство не адаптировалось к культуре, чтобы получить больше сторонников, но и не осталось маленькой замкнутой группой. Христианство противостояло культуре и критиковало ее, и верующие страдали за это, но вера также убеждала многих, ежедневно привлекая все большее число новообращенных.
Чему мы можем научиться?
Очевидно, что в западных обществах христиан снова считают слишком закрытым и узким кругом, и что они тоже вскоре могут быть исключены из многих государственных, академических и корпоративных должностей, а также подвергнуться социальной маргинализации различными другими способами.
Чему мы можем научиться у ранней церкви, чтобы иметь собственное эффективное миссионерское столкновение?
Во-первых, мы не должны думать, что верное свидетельство будет означать либо быстрый взрывной рост (если мы правильно воспользуемся миссионерской формулой), либо долгосрочное угасание с небольшими плодами или влиянием. Первое послание Петра 2:11-12 дает нам краткое изложение первоначальной миссионерской динамики, когда в одном предложении говорится, что некоторые вне церкви обвиняли и преследовали их, в то время как другие видели их добрые дела и прославляли Бога.
Во-вторых, мы должны избегать либо ассимиляции, либо жесткости. Действительно, есть те, кто, чтобы привлечь тысячи, преуменьшает более неудобные и требовательные аспекты христианства. Есть также те, кто настаивает на том, что любые попытки адаптировать наши евангелизационные представления к конкретным культурным ошибкам и устремлениям являются неправильными. Однако Григорий Нисский в прологе к своему Великому Катехизису настаивал на том, что нельзя победить многобожника и иудея одними и теми же аргументами. В каждом случае вы должны строить свое изложение Евангелия по-разному. Так должны и мы.
Вот пять пунктов, которые могут быть в нашем миссионерском столкновении.
1. Публичная апологетика, как на высоком, так и на уличном уровне.
Ранняя церковь разработала эффективную публичную апологетику (например, Иустин Мученик, Тертуллиан, Ориген, автор Послания к Диогнету и Августин). Мы должны представить не чисто рациональную апологетику, но и культурную. Августин разработал «высокую теорию» критики языческой культуры. Он защищал исключительно выглядящие верования христиан следующим образом: «Наши верования и жизнь никоим образом не ослабляют социальную ткань, а скорее укрепляют ее. Действительно, у вас никогда не будет общества, которого вы хотите, если вы будете придерживаться своего многобожия».
Но помимо критической теории высокого уровня должна быть и апологетика уличного уровня. Нам нужно показать, что основные обещания светской культуры относительно смысла, удовлетворения, свободы и идентичности не могут быть удовлетворены. Нам нужен взрыв «мемуарной» апологетики — вдумчивых, доступных и невероятно разнообразных историй о людях, которые встретились со Христом и изменили свою жизнь благодаря Евангелию. Нам также нужно множество доступных книг, излагающих «глубокую логику» христианской сексуальности. Наконец, публичная апологетика в постхристианском обществе должна будет включать публичное покаяние в неудачах церкви в прошлом и настоящем.
2. Контркультура.
Подобно ранней церкви, мы должны быть альтернативным обществом с несколькими характеристиками:
- Нас должна отличать поразительная полиэтничность. Христианство, безусловно, является самой разнообразной в этническом и культурном отношении религией в мире. Это огромный фактор доверия к христианству. Тем не менее, западная церковь часто не выглядит многоэтнической для своей культуры. Общественные представители церкви должны быть представителями как можно большего числа различных расовых групп.
- Мы должны быть пионерами в вежливости, в наведении мостов с теми, кто противостоит нам. Первые христиане жестоко преследовались и предавались смерти, но церковь практиковала прощение и невозмездие. Нигде на Западе христиане не сталкиваются с этим, однако многие реагируют даже на словесную критику с таким же пренебрежением и нападками. Христиане должны быть миротворцами, а не изливать насмешки на наших критиков и «сидеть в собрании развратителей» (Пс. 1:1).
- Мы должны славиться своей щедростью, заботой о бедных и приверженностью справедливости в обществе. Церковь должна быть хорошо известна как основной институт, работающий над организацией бедных и маргинальных сообществ для отстаивания своих интересов перед правительством и бизнесом.
- Мы должны быть привержены святости жизни и быть сексуальной контркультурой. Церковь сегодня должна не просто поддерживать традиционную сексуальную этику среди своего народа, но и научиться критиковать ложные культурные нарративы, лежащие в основе практики и взглядов нашего общества на секс.
3. Верное присутствие в призваниях.
Сегодняшняя церковь должна вооружить христиан учением о призвании, чтобы интегрировать свою веру в свою работу. Это «верное присутствие» в профессиональных сферах помогло бы, среди прочего, реформировать капитализм (восстановить доверие к финансовым рынкам посредством саморегулирования), реформировать политику (восстановить не только центризм, но и двухпартийность) и реформировать научные институты, средства массовой информации, искусства и технологии. (Чтобы лучше понять «верное присутствие», см. «Изменение мира» Джеймса Дэвисона Хантера и электронную книгу Евангельской Коалиции, посвященную взаимодействию с миром.)
4. Евангелизационная позиция и подход.
Не существует евангелизационной презентации, идеально подходящей для каждой культуры, поскольку каждая культура нуждается в понятном изложении основ греха и спасения. Евангелие соотносится с другими религиями и мировоззрениями посредством «подрывного исполнения», то есть Евангелие исполняет глубочайшие устремления культуры, но только путем противоречия искаженным и идолопоклонническим средствам, которые мир использует для их удовлетворения.
Сегодняшняя церковь должна найти различные способы представить Евангелие нашей культуре и ее различным подгруппам, не только через проповедь, но и через каждого христианина, который учится публично говорить о своей вере в своих сферах жизни. (Чтобы лучше понять, как ранняя церковь осуществляла евангелизацию, см. книги Майкла Грина «Евангелизм в ранней церкви» и «Евангелизм через поместную церковь», чтобы рассмотреть варианты, возможные сегодня.)
5. Христианская формация в эпоху цифровых технологий.
Ранняя церковь формировала из людей энергичных христиан посреди языческой культуры. У ее членов были резко разные приоритеты в отношении денег и секса, а также во многих других отношениях. Алан Крайдер указывает, что ранние христиане достигли этой самобытности благодаря трехлетнему обучению катехизации, благодаря силе своего сообщества и отношений, а также благодаря насыщенному поклонению.
Церковь в наши дни сталкивается с той же проблемой. Среди светской культуры с ее нарративами (например, «вы должны быть верны себе», «вы должны делать то, что делает вас счастливым», «никто не имеет права указывать кому-либо, как жить»), как мы формируем христиан, больше сформированных библейским повествованием? Но мы также сталкиваемся с чем-то другим: коммуникационными технологиями. В цифровую эпоху человек может ежедневно поглощать тысячи слов и сотни идей, которые могут подорвать силу того, что происходит при личном общении. В этой ситуации, как мы формируем людей, которые определенно являются христианами?
Это повлечет за собой, по крайней мере: (а) новые инструменты катехизации, сформированные для того, чтобы представить все основы христианской истины как прямую противоположность нарративам культуры позднего Нового времени (например, «Вы слышали, что сказано, — но я говорю вам ”); (б) поклонение, сочетающее древние модели литургии с культурными формами; (в) широкое использование искусства, чтобы рассказать христианскую историю в рассказах; а также (г) богословскую подготовку как служителей, так и светских лидеров для проведения такого рода формирующих практик. (Информацию о формировании христиан см. в книге Джеймса К. А. Смита «Ты то, что ты любишь» и его серии культурных литургий, а также в «Катехизисе Нового Города».)
Статья была опубликована в Redeemer Report.