Вторая половина Деяний – это захватывающее путешествие. Павел преодолевает около 10 000 километров, становясь свидетелем в Турции, Сирии, Греции и Израиле. Он проповедует в разных городах, включая Листру, Филиппы, Фессалоники, Коринф, Афины и Ефес. То, что иногда упускается из виду, – это очевидная реальность: большая часть всего этого совершается на суше.
Однако в Деяниях 27 Лука посвящает 44 стиха подробному описанию морского путешествия Павла. Цель этого длинного морского повествования иногда ускользает от толкователей. Некоторые считают, что оно просто повествует о смене места пребывания Павла. Но это мало объясняет длину повествования и все подробности, которые Лука включает в него.
Чтобы правильно понять это повествование, мы должны использовать библейское богословие. Три библейских теологических факта помогают нам определить цель повествования Луки и увидеть в нем кульминацию путешествия Павла.
1. Павел-завоеватель
Первое, что нужно понять, – это то, что море в библейском повествовании имеет символическое значение. Известно, что оно было местом обитания греков или других народов. Евреи были более привязаны к суше, и море олицетворяло то, что было «другим».
Кроме того, море было не просто водоемом, а местом демонического хаоса, который мог покорить только Яхве (Исх. 15:1-8; Ис. 51:9-10). Хотя Бог изображен как Владыка над морем, море порождает зло. В Даниила 7:3 четыре зверя, представляющие империи, вышли из моря. В Исаии 17:12-13 буйство народов описывается как буйство моря. В книге Аввакума 3:8-15 говорится, что Яхве попирает море своими конями, а в книге Исаии 27:1 говорится о том, как Господь умертвил морское чудовище, Левиафана, этого извивающегося змея.
Если в Афинах Павел побеждает философов в их собственной игре, а в Ефесе демонстрирует силу своей «магии», то морское путешествие Павла представляет собой параллельный акт нарративной агрессии. Рассказ о шторме и кораблекрушении – излюбленная сцена в древнегреческих и древнеримских повествованиях, что-то сродни современной сцене автомобильной погони. Те, кто жил в первом веке, считали, что мир находится в состоянии космической войны. По языку и содержанию путешествие Павла временами напоминает гомеровскую Одиссею, что позволяет представить его как последнее эпическое путешествие Павла.
При таком прочтении морское путешествие Павла касается его миссии к грекам и другим народам. Павел проникает в их мировоззрение и показывает, что Яхве больше всех их богов. Павел, благодаря Святому Духу, победил на суше, и теперь он благополучно проходит через шторм. Апостол идет по стопам Иисуса, Который также побеждал на море и на суше (Марка 4:35-20). Весть Павла побеждает не только сухопутного Бегемота, но и морского Левиафана (Иов 40, 41).
2. Павел – новый Иона
Во-вторых, морское путешествие Павла имеет много тематических параллелей с важными ветхозаветными историями.
Послание Павла побеждает не только сухопутного Бегемота, но и морского Левиафана.
Израильтяне пересекли Красное море, чтобы спастись от египтян. Теперь Павел пересекает море, чтобы спастись от обвинений иудеев. По иронии судьбы, Иерусалим превратился в Египет, а Рим изображается как своего рода земля обетованная. Павел также пересекает море, как израильтяне (и Иисус Навин) пересекали Иордан, чтобы войти в новую землю и завоевать ее для своего царя. Рим должен услышать благую весть об Иисусе.
Отголоски прошлого Израиля подтверждают, что Павел продолжает свою миссию язычникам на море как новый пророк по примеру Ионы. Однако, в отличие от Ионы, Павел не бежит от Божьей воли, а следует Божьему плану и отправляется в чужой народ, чтобы проповедовать Благую весть. Параллели между историями Ионы и Павла многочисленны, хотя Иона – отрицательный пример, а Павел – положительный:
- И Иона, и Павел отправляются на запад и сталкиваются с сильными бурями.
- В обеих историях Бог использует ветер и волны для достижения Своей цели.
- В обеих историях есть сцены, похожие на воскресение.
- В обеих историях Бог побеждает или укрощает морского Левиафана.
- Иона плывет, чтобы избежать Божьего призыва проповедовать язычникам; Павел плывет, чтобы исполнить Божий призыв.
- Павел – невинный и праведный пророк, в отличие от Ионы. (Выдержать испытание морем означало стать праведным и невинным, так как море иногда было средством наказания за нечестие).
- Присутствие Ионы было причиной бури, а присутствие Павла – причиной избавления от нее.
Юджин Петерсон справедливо говорит: «Буря либо обнажает тщетность нашей работы (как в случае с Ионой), либо подтверждает ее (как в случае с Павлом). В любом случае шторм заставляет осознать, что Бог составляет нашу работу, и лишает нас всякой мысли о том, что в своей работе мы можем избегать Бога или манипулировать Им».
3. Павел-пророк
Наконец, Павел продолжает быть активным пророком и слугой, подобным Иисусу, который распространяет жизнь воскресения даже на греческом море. Он пророчествует, дает пищу, становится источником физического спасения для тех, кто находится в лодке, и получает видения ободрения на своем пути. Как пророк, он ведет их через море к (обетованной) земле.
Погружение в воды в Ветхом Завете означает уход на смерть. Спасение из них – это воскресение. Семь раз в повествовании употребляется термин «спасение», хотя часто его переводят как «безопасность» или «благополучно» (27:20, 31, 34, 43, 44; 28:1, 4). Лука хочет подчеркнуть, что все в лодке достигли безопасности, то есть спасения.
Павел продолжает быть активным пророком и слугой, подобным Иисусу, который распространяет жизнь воскресения даже на греческом море.
Как и в других своих миссионерских путешествиях, Павел выполняет эту задачу не в одиночку. К нему присоединяются Аристарх и другие спутники (27:1-8, 18-20, 37; 28:1-2, 7, 10). Истинное понимание этого повествования интегрирует Деяния 27 в миссионерские путешествия Павла, возможно, служа кульминацией языческой миссии Павла до его прибытия в Рим.
Библейское богословие помогает нам понять морское путешествие Павла. Павел не просто путешествует из Кесарии Маритимской в Рим; скорее, библейско-богословское понимание раскрывает значение Деяний 27 в миссии Павла. Несмотря на то, что шторм был неожиданным, он демонстрирует власть Яхве над морем и роль Павла, который выполняет функцию ветхозаветных пророков, посланных к язычникам. Это не рассказ, который можно пропустить, а повествование, наполненное богатым каноническим смыслом.